..續本文上一頁說極爲重要，而且它們的本身便就是修行，出家人對此更要至爲重視。寺院是教之根本，而僧人就是持教的人，所以在此環節上絲毫不能出現過失，否則該寺院及傳承便出問題了。依止及敬侍師長之道分爲許多層次，譬如說【戒經】、大乘顯部經綸及密部經典，皆各列出不同程度之要求。今天在座的全是在家居士，恐怕無法最嚴格地依經論中所說要求做，但若果我們單只聽一下這些教法，自己以後盡力量地去做，其利益已十分廣大了。明晚衲將講授【事師五十頌】，它裏面講述了密乘弟子依止及敬侍金剛上師的標准，所以今晚衲只講顯學上對承侍師長的要求。

　　依【菩提道次第廣論】中所結集的佛陀開示，弟子主要應從心上及行爲上兩方面作敬師之事。在心中，我們應以九種心待師、視師爲佛，並常念師恩。在行爲上，我們當供養資財、爲師代勞及依說奉行。

　　什麼是九種心？它們出自【華嚴經】開示，分別是：

　　1. 如孝子承侍父母的心；

　　2. 依止堅定好比鑽石的心；

　　3. 如大地般堪負重任的心；

　　4. 如須彌山般永不動搖的心；

　　5. 如仆人般任勞任怨的心；

　　6. 如倒糞人般不畏低下工作的心；

　　7. 如小狗般不顧全自己顔面的心；

　　8. 如橋梁般樂于承載的心；及

　　9. 如船舟般重複往來而不倦的心。

　　我們不論是對坐高座上傳灌頂的著名師長，或是日常與我們一起生活的親教師，總之凡是與我們曾結下法緣的師長，我們都必須視爲與佛陀統一體性。前面說過，在審察擇師之時，我們必須看清楚此師有否過失，但一旦在心中確立師徒關系後，我們便不再這樣做，而應常常視師如佛，只看他的優點，不去挑他的過失。以衲爲例，衲自出家前便有了啓蒙師長，後來在十歲時出家時，又有了授沙彌戒之師父，再加上幾十年來的戒師傅、講經師傅、教授五部大論的老師、規範師及灌頂上師等，這些衲都必須無所遺漏地視爲與根本上師一體，亦即與佛同一體性，並無分別。在衲的心中，必須把這許多師長都視爲佛陀的化現，而不是只把其中幾位有名的師父視爲佛陀，卻只把較爲沒太大名氣的師父視爲凡夫。

　　師長在客觀上來說未必等同佛陀，但這並不是關鍵，關鍵是弟子爲了自己的修行利益，就必須視師長爲佛陀。只要能做到這一點，把師長視爲佛陀，則無論他是不是佛，你都能得到佛之加持。反過來說，如果你的老師是真正的佛陀，但你卻只視他爲凡夫，你就不可能得到任何加持。如果不生信心，即使佛陀天天坐在你面前教導，你也不會有任何成就。曆史上的佛陀有一位叫做「提婆達多」(Devadatta)的弟子，他雖然常常在佛的身邊，但卻沒有什麼得益。許多其他的弟子都因佛陀的開示而證悟了不同境界，但提婆達多卻沒有成就，這正是因爲他只視佛陀爲凡夫。所以我們常常說，若視師爲佛，便得佛之加持；如視師爲菩薩，便得菩薩加持；若視師爲凡夫，將得凡夫之「加持」，亦即說你不會得到任何加持。

　　視師如佛是極不容易證得之覺受。前世有此習氣者，在今生中只用幾個月、一個月，甚或短至一周便生起覺受及信心，雖並非沒有，但我們一輩凡夫無此習氣，今生中可能花上四、五年苦參也未見有成，因爲要視師長與佛陀不二，的確並非易事，這需要很大的努力及福報才可證得。那洛巴大師在初見帝洛巴時，帝洛巴披頭散發，完全不是我們想象中的大師形象。如果弟子沒有福報，恐怕不易生起信心，但那洛巴卻生起了信心。密勒日巴在初見其師瑪爾巴時，瑪爾巴正在耕田，但這也沒有阻礙密勒日巴的信心。衲在約十九、二十歲前後，曾閱那洛巴傳及密勒日巴傳多次，自此敬師心雖未經苦修亦能自然生起，而且事師亦自然地變得很精進，受到了極大啓發。古代的人許多不識字，書本之流通亦不如今天之普遍，但現代則不同，現在的人都識字，而且很容易買到密勒日巴或那洛巴大師等之傳記，大家不妨多讀、多想，便可知道如何依止師長才正確。總之，視師如佛是修行者必須通過的一關。雖然它十分難成就，但由于缺了它便無法再向上修，所以我們無論如何也必須突破這一個修行上的重大關口。

　　除了視師如佛及以九種心待師外，我們亦應常念師長之恩典。以衲的一生爲例，若非因爲衆師長，衲便連字母也不懂，但師長卻教衲識字、穿衣、背經、授予五部大論、授予沙彌及比丘戒，更授予密法，否則衲根本無法可修、無從從佛。客觀上來說，師長之境界或高或低，而最高也不可能比佛陀還高。可是，如果我們從對我們個人的恩典來說，師恩比佛恩還要深。爲什麼這樣說呢？諸佛雖然悲心極大及勤于度衆，但我們卻並未被他們直接利益，現在正在利益我們的是我們的人間師長，所以他們的恩德最深。只要我們細細思維，便會發現師恩之深的確無法形容。

　　在行爲上，我們應對師長供養、爲師長代勞及依師之開示奉行。對師供養者，包括了實物的供養及觀想中的供養。師長不在我們身邊時，我們如何供養或承侍呢？我們平時修【兜率百尊】、【上師會供】等法門時，便包含了供養、頂禮及承侍師長的修持在內了。所以大家不必擔心，師長在前時我們固然應作供養、頂禮及承侍，師長不在身邊時，無論他在多遠的地方，我們一樣可以供養、頂禮及承侍，猶如在師父座前般。這些供養是爲了自己積聚成佛資糧而作的，並非爲了利益師長。在爲師辦事時，只要不是與佛法相反的事，下至挑水洗腳，我們都應努力成辦。第叁點 --- 依說奉行 --- 是叁種事中最重要的一種。師長之一切開示，我們必須跟著做。依寺院之嚴格傳統，若衲要做任何事情，都必須先請示師父，譬如說衲想在另一位師父座前學一些法，如果原來之師長不允，衲便不該去。你們在家居士雖不必這麼嚴格要求，但從原則上來說，師父的開示我們都必須奉行，除卻不合佛法之事爲例外。

　　敬師之利益及不敬師之後果

　　世上有兩種對象是我們略爲輕慢便會積下極重罪業的，但他們亦能令我們積無量功德，這兩者之其一爲自己的師長，其二爲自己的血緣父母，這是由于其對我們恩重之故。對此二類對象，若我們輕慢、不敬，其業報不等未來世，在今生便會開始成熟，而禍延未來許多生。對在家居士來說，大家雖沒能力完全依足最嚴格的每一條要求來依止上師，但大家千萬不可犯輕慢上師等最嚴重的一類過失。不論對傳皈依、傳戒、傳顯學或傳密法的師傅，若我們輕慢了，譬如說我們不再認他們爲師長，或者我們毀謗師長，甚至雙方徹底翻臉決裂了，修行便怎樣苦修亦不會有成，甚至還會影響同壇受灌的師兄弟。以衲爲例，如果衲對自己的師長生出邪見，或者不敬師，甚至翻目成仇，衲所學之法乃至所教之法，對你們都不會有用，衲自己修行也不會有成，因爲這個法流已經不複清淨。師徒間若出現這類情況，弟子必須親自在師前忏悔，否則的話，即使多年後放下一切而到山洞中苦修幾十年，也絕不能有所成就。若我們曾作下對師長之輕慢及不敬業，我們千萬勿拖延，應馬上在師前忏罪。如果師長已經不在人世，我們則對其遺照、衣袍及遺物等忏罪，心中想著是在向活生生的師長坦白求恕。

　　佛經說，如果我們如法地依止上師，能得到八種殊勝的好處：

　　1. 趨向佛境

　　這不是說在拜師後我們自然便會奇迹地變成佛，而主要是指由于弟子依止上師之言教奉行，我們便會趨向成佛之目標。/span>

　　2. 令佛歡喜

　　佛經有雲：「如理依止善士時…無余佛陀至心喜！」我們在對諸佛獻供時，能得供佛之功德，但卻談不上是令佛歡喜了，但在供師時，我們不但積聚了同樣的供佛功德，而且更額外得到了令佛歡喜之功德。

　　3. 魔不能侵

　　如果對師長有大信心，一切外、內、密魔類根本無法加害我們。

　　4. 煩惱息除

　　假設我們對師長很有信心，我們便自然會聽他的教導做人，這樣便會慢慢減少貪、嗔、癡等煩惱，亦即痛苦之根源。

　　5. 地道速成

　　由于得到師長之開示，我們自皈依始，進一步生出離心、菩提心，大乘五道我們一步、一步地向前走。

　　6. 常遇明師

　　如果我們今生在依師方面沒有過失，便積下了很好的有關習氣及因緣，于未來世常遇圓滿明師。

　　7. 不落惡道

　　若于死時憶念師長如佛及其開示，不論師長境界是凡夫或佛陀，叁惡道對我們來說，便等同不存在般，我們根本不可能投生于其中。

　　8. 所願圓滿

　　這是指世間及出世間的願望皆可達成。世間願望是指今生中之福報；出世間之願望是指成佛等大目標。

　　反過來說，如果我們沒有師長，便不可能得到以上利益，因爲我們講過，無師長便不可能成佛。如果我們有師長，但卻並不敬師，則會導致經論上所說的八種嚴重後果：

　　1． 輕一切佛

　　佛經上有說：「輕慢師長等同輕慢一切十方諸佛！」師長是一切佛陀之總體化身，輕慢他便等同對所有佛輕慢，供養他便等同在一刹那間遍供了一切佛。

　　2． 善行盡失

　　如果對自己的師長生嗔恨心，曾積之功德便盡毀無余。

　　3． 無法成就

　　若不敬師，即使我們修無上密法，也難以成就。這一點前面早已說過了。

　　4． 造作惡因

　　輕慢上師者，不但苦修亦無法成就，反而會越修越與成就背向而馳。

　　5． 成就退失

　　對師不敬者，不單如前述般無法生出成就，更連本來已生之成就也會消失。以前有一個修行者，他早已證得在天上自由飛行之神通能力。有一次，他在天上飛過，見到師父坐在地面，他便洋洋自得地心生一念：「我能在天上飛行，我的師長反而卻無此能力！」在這念頭一生起的刹那，他便由天上掉下來了，從此他便失去了曾有的神通能力。

　　6． 受惡業報

　　世上有兩種業報至最嚴重，其一爲不敬父母，二者便是不敬師長。對師不敬的人，在今生便會開始遇上不善果報，這是由于師徒間之業力極重，導致其果報來得極快之緣故。從前有一位大師，他的老師是養豬人。有一次，大師在衆人擁戴中前往某地，途中他見到了自己的師父。由于他的名氣很大，他便頓時嫌棄師長身份底下，所以便假裝沒有看到師父，並未上前頂禮問安。由于這一念，他的眼珠竟然跌了出來。這並非什麼佛陀、上師或護法所施之懲罰，而是業力的果報。

　　7． 投生地獄

　　不敬師者，會因業力牽引而死後墜于無間地獄中，萬劫不出。這只是忤逆師長之其中一種後果而已，此外還有許多嚴重後果。在佛經中，佛陀對不同惡業所召之不同果報有詳細描述，但在大勢至對佛陀問及輕慢師長之果報時，佛陀欲答：「你千萬不要問！這種果報之嚴重程度，如果我說出來的話，連大菩薩也會被嚇至暈倒！」

　　8． 不遇明師

　　如果我們在今生中冒犯師長，便會種下不善的相關緣起，導致在未來許多生中難遇明師，甚至可能會遇上邪師而令自己萬劫不複。什麼是邪師呢？這是指教導或影響我們不信因果、教導或影響我們作惡等的一類人。

　　結語

　　現在大家已經清楚明白師徒關系之重要性了。對尋找上師，我們不可視爲兒戲，這是十分嚴肅的一回事。我們千萬勿把師徒關系建于世俗心態上，否則這就好比草藤之橋不堪負重。我們應以信心建造師徒關系之橋梁，這才是一道「鐵橋」。如果能尋得好師長，自己又能視師如佛，修持便可望有成。我們的人生十分短暫，所以大家千萬勿像提婆達多般，遇上了佛陀也無法得益。這不是佛陀有缺點，而全因弟子沒有生起信心而已。若果師長對弟子有悲心，弟子也對師長有信心，這悲心與信心二者相會，便可說是距離成的目標不遠了。這是衲可以簽字擔保的，亦是金剛持佛所親口說的。

《《悉地本源》師徒關系與敬師之道 修行與師徙關系》全文閱讀結束。