..续本文上一页况下，就给它起个假名字，叫微尘众，多得不能再多了，用语言无法形容。
外在的世界这么多，那身边的事情也会是这么多。每天有做不完的事，每天有想不完的事，每天有处理不完的事，这是不是烦恼呢？你要挂在心上，就是烦恼；你要不挂在心上，就不叫烦恼。不叫烦恼，就不叫微尘，它只是一个词而已。所以说我们一旦悟道明道的时候，自己的智慧就会常常觉照自己，返观自照。
【世尊。如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界。】佛把世界比喻成微尘，又把微尘比喻成世界，这又拿世界来说。刚才说了我们的贪嗔痴各占一大千，外在的色相也有三千大千世界。我们的眼睛只能看到太阳系，用天文望远镜能看到银河系，用高倍的几十万倍、几十亿倍的天文望远镜，可以看到银河系以外的，比如说几百亿光年以前的事情、事物，必须借助于外力。
释迦佛观到的和现在科学家研究出来的结果，都是不谋而合的，我们修行就应该更加明了，我们周围的一切事情都是因为因缘和合，缘起性空的，都是一个无自性的世界。人世间万事万物，都是由色组成的，这个色就是物质，都是由物质元素组合而成的山河大地、花草树木、你、我、他。明白了这个也就知道了无我是什么状态，什么叫大无畏了。
为什么释迦佛舍身跳到虎窝里头喂小老虎，因为他知道自己的身体是因缘四大和合假成。如果因缘巧合，又可以把这四大和合散掉，土归土，风归风。
我们的心如果清净下来了，三千大千世界是因为我们的心清净下来了，也就呈现出空性了，叫即非世界。已经无我状态，无我也就没有是非、没有远近了，那世界也只是一个假名称。
自身是一个小世界，宇宙是一个大世界，两者相合就是天人合一，也叫一合相。也就是心心相应，印度叫瑜珈，瑜珈翻译成中文就叫相应。只有自心小宇宙小世界，和身外的大宇宙大世界，两者心心相印相应相合的时候，才叫天人合一，才叫气理合一。人喘出的气和宇宙的气叫气气相通，一气呵成，这都是修行的方法、方式。
心不清净有善恶之分的时候，才有大世界、小世界等等之分。
如果大家明白了这些道理，也就明白了人与人之间、人与自然界之间、人与宇宙之间都是相通相补的，也是微妙的。如果大家不明白，那世界是世界，你是你，我是我，他是他，心中依然有烦恼有分别心。有分别心一合相就不可能，天人合一也不可能，气气相通更不可能。
只有我们心中清净无为，没有是非长短黑白，一切在无我、无法状态下，这个时候才能转凡入圣，观一切事物，才能明明白白。
为什么释迦佛能观测到地球是椭圆的？水里有虫子？宇宙的运行变化？两千五百年前人类还不算聪明，还没有现在人聪明吧。从很多实际例子上我们就能明白，是一个心。你的心静到极点的时候，别人的思维自己很清楚。是你的心静到极点的时候，突然收到别人的信息，好比一碗水很平静很平静，突然空气中掉下来一粒微尘，微尘就是别人的思维电波传到你的心里，水开始泛波澜。这波澜就是你的心似水似镜子映现了别人的东西，知道他有什么想法了，这个就叫心通。
很多人修心通修了一辈子也没明白心通是什么，每天在那儿念咒语、打坐、参禅，心通也没开开。只要把你的心放到最平稳的时候，你就能接受到宇宙中任何一个信息，所以说心通很好修，他心通也好修，宿命通也好修。
在古时候修五通都好得，但是漏尽通不好得。因为只有佛能得这个通，或者跟佛修行的罗汉可以得到这个通。因为他们明白了世间一切都是幻化的，是无住的，因而也就没有挂碍，不去执著。很多外道把漏尽通理解成不流眼泪了、不流血了等等，不流的时候叫漏尽通了，这都是外道说。
真正的是你的烦恼见思二惑全都干干净净，就是把烦恼全部漏光，不会再有烦恼生起了，这个叫漏尽通，也叫无漏。
只要你的心真正清净下来，返本归源了，一切世界都是空性的，所以不是实在的世界，只是假名为世界，为了表述的方便。外面的世界，你叫它什么都可以，都不是恒久的。
通过这些文字大家要明白自己的心，利用文字，又不被文字所粘连，破一切法相，心如虚空，量大法界。
【何以故。若世界实有者。既是一合相。】你知道是什么原因吗？如果我们真的是雄鸡一唱天下白了的时候，心中明明了了了，世界就没有了，因为心已经透达空性了。假如真有实实在在的世界的话，就是一合相了，一合相就是实相。
【如来说一合相。即非一合相。是名一合相。】如来说的一合相，是法身相，是虚空相，是无相之相。只能说给它一个假名字叫一合相。这个一合相也是假名字，为了表述的方便，这个名字本身并不是心体，所以这个法相也要破。因为心体不是语言文字能表达的。
如何能修到一合相呢？佛家讲悲智双运，真正修大乘佛法发无上心的人，都要修悲智二法的，是在自己发愿的时候，悲智二法是从自性中自然而然生起来的。只有修悲智二法，最终才能得清净的菩提心。如果没有慈悲心，没有智慧，就是凡夫。
修行修到一合相，基础就是悲智二法。只有悲智双运，才能最终让我们能见道、闻道、悟道、得道、成道、守道。没有悲智二法作为底蕴，都叫盲修瞎练，修到最后只能修五通、世间有为法。有了悲智作为底蕴，才能成为无上士，最终才能成就无上正等正觉这个菩提果。
如果没有这个作为底蕴，别说是一合相，半相都不是，只能是凡夫修了一些有为法的东西。有为法是生灭法，对于无上士是不究竟的。所以说我们真正想修无上道、做无上士，只有悲智二法作为我们修行人的底蕴。修到心中没有能所了，也就是无牵无挂清净的情况下，心中呈现一合相，但心中没有一合相的概念，清清亮亮，不是语言能说的清楚的，心心相印，建立万法，又没有一法。
如果心有能所，法相不破，也就无法究竟一合相，也就无法明白一合相到底是怎么回事，从文字上理解，不去实证，都是虚假的一合相。
【须菩提。一合相者。既是不可说。但凡夫之人。贪著其事。】须菩提啊，我们由悲智作为底蕴，将来可以成就不可思议的菩提佛果，那是用语言说不完的，说不清的，是不可思议的。因为宇宙是无穷无尽的，语言是有障碍的，是有界限的，所以说用语言是无法说。用再好的语言来描述，也只能是冰山一角。
凡夫之人，用后天的思维去衡量，是永远都不会明白的。因为这不是人的后天妄念能测度的，是用清净心来印证的。想用一颗有求的心来考究一合相，都是徒劳话岁寒。
如果你执著于文字上的“一合相”、“世界”这样的词汇，有文字相、有法相就是凡夫。不从内心真正的实行悲智二法，行般若波罗蜜法，只知道嘴上谈天说地说空，执著于文字、法相，最终是得不到无上菩提的，也无法了解宇宙的真理，更不能深达自己的内心。
由此可知，到了这儿我们也就明白了人与人、人与宇宙之间微妙的联系了，也就明白了一切东西都是因缘和合而成，是缘起性空的，一切事物都是无自性的。道理深达内心，也就不再去执著，去挂碍了。如果还去执著内外的法尘，把内在的清净心给搅浑了，必然会迷失自己，依然沉沦六道轮回不息。
知见不生分第三十一
须菩提。若人言。佛说我见。人见。众生见。寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。不也。世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说我见。人见。众生见。寿者见。即非我见。人见。众生见。寿者见。是名我见。人见。众生见。寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。
知见不生。我们那颗原本清净的心是不生不灭的，是原本具足清净无为的，就是《心经》里讲的“不生不灭，不垢不净，不增不减”，是如如不动的，怎么会有知见哪。
四相、法相、空相都破了，也就是如来，就是回归了自己的本性，本性有见闻觉知的妙用，但不会升起任何的知见，是过而不留的。
心原本具足、圆满无碍、光明无量，就是照耀十方法界的性光，就是那个集合星云。从天文望远镜上看是一片星光、星团。由很多很多银河系组成一大片星光。如果用佛家的眼光来说，那就是由我们自性显现出来的性光，在宇宙中不断的发光发亮照耀十方世界。
有知见存在，说明还是有相。住相就会妄念翻飞，烦恼不断。
【须菩提。若人言。佛说我见。人见。众生见。寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。不也。世尊。是人不解如来所说义。】从字面上，须菩提啊，假如有人说或者是有人问，我释迦真的说了我见、人见、众生见、寿者见，须菩提，你是怎么认为的哪？这个人理解我所说的真实意义吗？
须菩提回答，不知道啊，世尊，这个人不理解您所说的真实意义啊。
如来就是自性，就是法身佛，法身佛遍虚空是一真法界。如来是佛的另一个名词。佛是显于身外的，翻译成中文叫觉悟的人。如来是自性当中的性德。
如果真的有众生说我有这四见，这都是他内心的妄想心、执著心体现出来的我见、人见、众生见、寿者见。因为他的四相没有破掉，烦恼依然存在，所以要说我说了我见、人见、众生见、寿者见。
如果他的烦恼真的空了，就不会说我说了我见，人见，众生见，寿者见。
如果他真的是自性清净无为了，四相破了，自己也就没有了四见，没有了人我是非，没有了烦恼，一合相了，也就没有了自己的知见。
【何以故。世尊说我见。人见。众生见。寿者见。即非我见。人见。众生见。寿者见。是名我见。人见。众生见。寿者见。】你知道什么原因吗？接着佛又说，是因为他没有了解、没有明白我释迦说的真实的法义，不明白他的自性是无相无为的，更不明白他本身就具足般若波罗蜜法的。
释迦为了把一个事…
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