第十一讲
大家晚上好！大家先深吸一口气，把一天的尘劳烦恼通过这一口气全部吐掉，让白天狂躁的心歇下来，这就是先天一口真元之气的作用。
在家的烧上香，没在家的就心香九柱。
我们祈请诸佛菩萨到场加持我们，也是祈请自己的法身来加持我们。
嗡…嗡…嗡…
祈请娑婆教主南无本师释迦牟尼佛！
祈请西方教主南无阿弥陀佛！
祈请东方教主南无东方药师琉璃光如来！
炉香乍热，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云，诚意方殷，诸佛现全身，
南无香云盖菩萨摩诃萨，南无香云盖菩萨摩诃萨，南无香云盖菩萨摩诃萨。
唵。修利修利。摩诃修利。修修利。娑婆诃。
唵。修多利。修摩利。修摩利。娑婆诃。
南无三满多。母驮喃(tuó nán)。唵。度噜度噜。地尾萨婆诃。
唵。誐誐曩(ě ě nǎnɡ)。三婆瓦。韈(wà)日喇斛( lā hú)。
南无本师释迦牟尼佛。
奉请青除灾金刚。奉请辟毒金刚。奉请黄随求金刚。奉请白净水金刚。
奉请赤声火金刚。奉请定持灾金刚。奉请紫贤金刚。奉请大神金刚。
奉请金刚眷菩萨 奉请金刚索菩萨。奉请金刚爱菩萨。奉请金刚语菩萨。
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
化无所化分第二十五。
须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。须菩提。如来说有我者。即非有我。而凡夫之人以为有我。须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫。
化无所化。化是用智慧善巧方便，把自己明白的真实不虚的道理讲给众生听，帮助众生解脱。无所化，就是心中没有救度众生的心态，这是大乘人入道的心态。
从密意上讲，自性本身就是清净无为的，是不增不减，圆满无碍的，不需要外来的再来教化。
【须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。】须菩提，你是这样认为的吗？汝是须菩提，还有后面的一千二百五十五个罗汉、在家的居士优婆赛、优婆夷都在听法，还有人非人等都在听法。从名相上，是须菩提，从密意上讲，是在场所有听法的人。你们不要想我有度众生的心念，须菩提啊，为什么不要有这种想法？
【实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。】佛明明白白的告诉须菩提和所有听法的众生不要有这种想法，我前边说的你们不要理解错了。如果你们理解错了，就是你们心中还有一个法执没有破掉。
化无所化，就是在打消他们心中的疑虑。我们自性本是清净，圆满无碍的。既然是圆满无碍的，哪来的众生需要我度哪，这是从自性上讲。
从名相上来讲，我只是把宇宙的真理说给你们听，我释迦并没有亲自扶你们过河的过程。
心一旦清净了，自性的烦恼众生都归顺了大灵，哪里还有众生需要自己来度，所以说实无有众生如来度者。一个真正的修行人一旦入道，心中也没有度众生的心态，正因为没有度众生的心态，而是用自己的光明来善照着自性众生，自性众生是自愿的来归顺大灵，反而成就了自己和众生。如果有了度众生的心态，就有了四相，也就不可能让自性众生来信服了。
心真正清净无碍，心无能所的时候，才能成就自己的心愿。简单说就是一句话，一切不执著，以无我的心态随顺一切众生心愿，当下承担一切众生因果，不受后有(不再投胎了)，这是如来想要说的话，但是如来释迦不昧因果。
【须菩提。如来说有我者。即非有我。而凡夫之人以为有我。须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫。】从自性上讲，须菩提啊，如来说的我，是大我，是常乐我净的我，是自性清净圆满无碍的我，是无我的我，是无形无相的，你是看不见摸不到的，因为遍虚空遍法界全都是我，我是圆满无碍的，处处有我，只是一个假名是为我，而凡夫住相却把大我当成了一个有形实在的我。
从凡夫地讲，须菩提啊，如来所说的我，是一个四大假合的我，是因缘和合而成的我，是无自性的，是业报身，是虚幻不实的，而凡夫却认为这个假我是真正的自己，造业轮回不息。
释迦佛说凡夫之人，凡夫就是没有觉悟的是无明的烦恼的众生，凡夫还真的以为如来是一个实在的我。第二层就是指凡夫还真的以为四大和合的是真我。释迦佛的语言用的很巧妙，从头到尾一语双关的话非常多，从显意从密意来解释一句话。
凡夫是无明的、妄想的、不真实、是四大假合的我，非凡夫就是假合的人体，我们只是给安立一个假名叫凡夫。
如果清净无为了，圆满无碍了，达到常乐我净了，达到佛心涅槃心的时候的我，就是真我，就是无我，就不是凡夫了。人我不生，就是我们的后天所有的思维不再生起人我是非了，这个时候的心念没有小我了。
心有四相、心有生灭法、有有为的生灭的术术、有长短黑白相对的东西，就是凡夫的心。心不悟般若波罗密法，心有能所的时候，就是凡夫。心无能所，心无挂碍，心行处灭的时候，三世诸佛也就现前了，就不是凡夫了，那就是得道的人了。
法身非相分第二十六
须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是。以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王。既是如来。须菩提白佛言。世尊如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。而时世尊而说偈言。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。
【须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是。以三十二相观如来。】须菩提啊，你是这样认为的吗？可以三十二相观如来不。在前面的第十三分里是用的“见”，这里用的是“观”，两字的意思不一样的。这个观，才是看见的意思。
须菩提回答说，可以可以，是可以三十二相观到如来的，这时候在场听法的很多徒弟啊，包括解空第一的须菩提啊，有些颠倒了。
从法身非相上就能知道，他们有些人颠倒了，又迷了。因为他说可以用三十二相看到如来，就是有相的能看到无相的。须菩提回答得还挺自满，自信的说，可以用三十二相看到如来嘛。
【佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王。既是如来。】释迦佛知道他们已经颠倒了，紧接着就拿棒子打，以三十二相观如来，佛在问他真的吗？须菩提。假如真的以三十二相来观察如来的话，那么转轮圣王不就是如来了？转轮圣王在印度，或者在释迦佛眼里，是做人比较圆满的。好像唐朝贞观之治时期的李世民、周朝的周武王一样，天下太平，万民服从，他们就有具备三十二相的功德。
印度的最大国家的国王，就叫转轮圣王，因为他可以平四海定天下，功德非常大，可以说是转轮圣王。
这里是释迦佛在反问他，其实就是拿棒子开始打了。因为他已经迷了。前面刚刚明白，到这里又迷失了。为什么迷失了，他们执著于外形名相上的一个相，执著于法相上了。
【须菩提白佛言。世尊如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。】佛一棒子下去，须菩提又变聪明了。接着对世尊说，我理解佛刚才讲的意思应该是，用三十二相不能看见如来呀。
佛家的三十二相和世间上的三十二相，又有很大的区别。佛家内行三十二净行，外现三十二相，是自性幻化而来的。自心不清净不圆满，哪来的三十二相呢。三十二相是从自性当中显现于虚空当中，我们两个凡胎肉眼是看不见的。看见了，那就是妄想。
所以说释迦佛拿棒子打他，你怎么又颠倒了，你不应该执著那个法相啊，执著法相本身就是一种病呀。你要悟自性，不要看外表。显在自性外的东西，叫名相。名相上的这些法相，不能执著。
既然你人我众寿四相都空了，这个时候还要执著一个法相，证明你还没有真正的达到空。这个空不是什么都没有的空，是有，有空和空有不是一个层面。凡夫说的空是个消极的空，人死了之后是个空，那我修的什么劲嘛，干脆我就不修了，坐吃等死了，很多人的空是一种消极的空。
佛家的空，是一种积极向上的空，这个空不是断灭空，而是无为空。无为空是我们自性当中只要真正达到空的时候，就是无我无人无众生无寿者、无法相，不执著于世间所有的东西的时候，才叫真正的真空。是悟自己的本来面目。
真空之后会体现出来一种妙有，吃饭也是妙有妙用，睡觉也是妙用，但我们没有执著吃饭睡觉。
释迦对弟子说，你们都是大阿罗汉要悟深层的道理，大乘佛法的深邃你们要明了，三十二相怎么能看见如来哪，这个如来是自性而非名相。有相的怎么能看见无相的哪，是不能等同的。这里佛还是在破除大家的后天思维，如来的真实义，不是相能表达出来的，是用心来感悟的。
须菩提一下子就明白了，不应该用三十二相观如来。迷者为众生，一念悟为佛为圣人。他明了之后，反过来就开始为众生来解答，我们不应该自性自迷，应该自性自悟。自性自悟的时候，前途是光明的。
【而时世尊而说偈言。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。】这个时候，须菩提明白的刹那，释迦佛说了一个偈子：若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。
色，构成物质的元素都为色，三千大千世界全都是由物质的种种元素所构成的，形成了色相。
第一个见(xiàn)，是显露，显示，表示的意思。第二个见(jiàn)，是看见、遇见的意思。
我，这个我有两层涵义，一是四大和合的小我。一是大我的无我，常乐我净的我，是我们每个人众生当中那个原本自性清净的我。
假如有人用色相来雕塑我，或者用声音求我，都是走到邪路上去了，是不能看见真正的如来的。这个偈子，佛把我们所依赖的一切外在的东西都给粉碎了，心路心来行，不能粘附任何外在的…
《金刚经讲解 第十一讲》全文未完，请进入下页继续阅读…