第十一講

　　大家晚上好！大家先深吸一口氣，把一天的塵勞煩惱通過這一口氣全部吐掉，讓白天狂躁的心歇下來，這就是先天一口真元之氣的作用。

　　在家的燒上香，沒在家的就心香九柱。

　　我們祈請諸佛菩薩到場加持我們，也是祈請自己的法身來加持我們。

　　嗡…嗡…嗡…

　　祈請娑婆教主南無本師釋迦牟尼佛！

　　祈請西方教主南無阿彌陀佛！

　　祈請東方教主南無東方藥師琉璃光如來！

　　爐香乍熱，法界蒙熏，諸佛海會悉遙聞，隨處結祥雲，誠意方殷，諸佛現全身，

　　南無香雲蓋菩薩摩诃薩，南無香雲蓋菩薩摩诃薩，南無香雲蓋菩薩摩诃薩。

　　唵。修利修利。摩诃修利。修修利。娑婆诃。

　　唵。修多利。修摩利。修摩利。娑婆诃。

　　南無叁滿多。母馱喃(tuó nán)。唵。度噜度噜。地尾薩婆诃。

　　唵。誐誐曩(ě ě nǎnɡ)。叁婆瓦。韈(wà)日喇斛( lā hú)。

　　南無本師釋迦牟尼佛。

　　奉請青除災金剛。奉請辟毒金剛。奉請黃隨求金剛。奉請白淨水金剛。

　　奉請赤聲火金剛。奉請定持災金剛。奉請紫賢金剛。奉請大神金剛。

　　奉請金剛眷菩薩 奉請金剛索菩薩。奉請金剛愛菩薩。奉請金剛語菩薩。

　　無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。我今見聞得受持，願解如來真實義。

　　化無所化分第二十五。

　　須菩提。于意雲何。汝等勿謂如來作是念。我當度衆生。須菩提。莫作是念。何以故。實無有衆生如來度者。若有衆生如來度者。如來即有我人衆生壽者。須菩提。如來說有我者。即非有我。而凡夫之人以爲有我。須菩提。凡夫者。如來說即非凡夫。是名凡夫。

　　化無所化。化是用智慧善巧方便，把自己明白的真實不虛的道理講給衆生聽，幫助衆生解脫。無所化，就是心中沒有救度衆生的心態，這是大乘人入道的心態。

　　從密意上講，自性本身就是清淨無爲的，是不增不減，圓滿無礙的，不需要外來的再來教化。

　　【須菩提。于意雲何。汝等勿謂如來作是念。我當度衆生。須菩提。莫作是念。何以故。】須菩提，你是這樣認爲的嗎？汝是須菩提，還有後面的一千二百五十五個羅漢、在家的居士優婆賽、優婆夷都在聽法，還有人非人等都在聽法。從名相上，是須菩提，從密意上講，是在場所有聽法的人。你們不要想我有度衆生的心念，須菩提啊，爲什麼不要有這種想法？

　　【實無有衆生如來度者。若有衆生如來度者。如來即有我人衆生壽者。】佛明明白白的告訴須菩提和所有聽法的衆生不要有這種想法，我前邊說的你們不要理解錯了。如果你們理解錯了，就是你們心中還有一個法執沒有破掉。

　　化無所化，就是在打消他們心中的疑慮。我們自性本是清淨，圓滿無礙的。既然是圓滿無礙的，哪來的衆生需要我度哪，這是從自性上講。

　　從名相上來講，我只是把宇宙的真理說給你們聽，我釋迦並沒有親自扶你們過河的過程。

　　心一旦清淨了，自性的煩惱衆生都歸順了大靈，哪裏還有衆生需要自己來度，所以說實無有衆生如來度者。一個真正的修行人一旦入道，心中也沒有度衆生的心態，正因爲沒有度衆生的心態，而是用自己的光明來善照著自性衆生，自性衆生是自願的來歸順大靈，反而成就了自己和衆生。如果有了度衆生的心態，就有了四相，也就不可能讓自性衆生來信服了。

　　心真正清淨無礙，心無能所的時候，才能成就自己的心願。簡單說就是一句話，一切不執著，以無我的心態隨順一切衆生心願，當下承擔一切衆生因果，不受後有(不再投胎了)，這是如來想要說的話，但是如來釋迦不昧因果。

　　【須菩提。如來說有我者。即非有我。而凡夫之人以爲有我。須菩提。凡夫者。如來說即非凡夫。是名凡夫。】從自性上講，須菩提啊，如來說的我，是大我，是常樂我淨的我，是自性清淨圓滿無礙的我，是無我的我，是無形無相的，你是看不見摸不到的，因爲遍虛空遍法界全都是我，我是圓滿無礙的，處處有我，只是一個假名是爲我，而凡夫住相卻把大我當成了一個有形實在的我。

　　從凡夫地講，須菩提啊，如來所說的我，是一個四大假合的我，是因緣和合而成的我，是無自性的，是業報身，是虛幻不實的，而凡夫卻認爲這個假我是真正的自己，造業輪回不息。

　　釋迦佛說凡夫之人，凡夫就是沒有覺悟的是無明的煩惱的衆生，凡夫還真的以爲如來是一個實在的我。第二層就是指凡夫還真的以爲四大和合的是真我。釋迦佛的語言用的很巧妙，從頭到尾一語雙關的話非常多，從顯意從密意來解釋一句話。

　　凡夫是無明的、妄想的、不真實、是四大假合的我，非凡夫就是假合的人體，我們只是給安立一個假名叫凡夫。

　　如果清淨無爲了，圓滿無礙了，達到常樂我淨了，達到佛心涅槃心的時候的我，就是真我，就是無我，就不是凡夫了。人我不生，就是我們的後天所有的思維不再生起人我是非了，這個時候的心念沒有小我了。

　　心有四相、心有生滅法、有有爲的生滅的術術、有長短黑白相對的東西，就是凡夫的心。心不悟般若波羅密法，心有能所的時候，就是凡夫。心無能所，心無挂礙，心行處滅的時候，叁世諸佛也就現前了，就不是凡夫了，那就是得道的人了。

　　法身非相分第二十六

　　須菩提。于意雲何。可以叁十二相觀如來不。須菩提言。如是如是。以叁十二相觀如來。佛言。須菩提。若以叁十二相觀如來者。轉輪聖王。既是如來。須菩提白佛言。世尊如我解佛所說義。不應以叁十二相觀如來。而時世尊而說偈言。若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。

　　【須菩提。于意雲何。可以叁十二相觀如來不。須菩提言。如是如是。以叁十二相觀如來。】須菩提啊，你是這樣認爲的嗎？可以叁十二相觀如來不。在前面的第十叁分裏是用的“見”，這裏用的是“觀”，兩字的意思不一樣的。這個觀，才是看見的意思。

　　須菩提回答說，可以可以，是可以叁十二相觀到如來的，這時候在場聽法的很多徒弟啊，包括解空第一的須菩提啊，有些顛倒了。

　　從法身非相上就能知道，他們有些人顛倒了，又迷了。因爲他說可以用叁十二相看到如來，就是有相的能看到無相的。須菩提回答得還挺自滿，自信的說，可以用叁十二相看到如來嘛。

　　【佛言。須菩提。若以叁十二相觀如來者。轉輪聖王。既是如來。】釋迦佛知道他們已經顛倒了，緊接著就拿棒子打，以叁十二相觀如來，佛在問他真的嗎？須菩提。假如真的以叁十二相來觀察如來的話，那麼轉輪聖王不就是如來了？轉輪聖王在印度，或者在釋迦佛眼裏，是做人比較圓滿的。好像唐朝貞觀之治時期的李世民、周朝的周武王一樣，天下太平，萬民服從，他們就有具備叁十二相的功德。

　　印度的最大國家的國王，就叫轉輪聖王，因爲他可以平四海定天下，功德非常大，可以說是轉輪聖王。

　　這裏是釋迦佛在反問他，其實就是拿棒子開始打了。因爲他已經迷了。前面剛剛明白，到這裏又迷失了。爲什麼迷失了，他們執著于外形名相上的一個相，執著于法相上了。

　　【須菩提白佛言。世尊如我解佛所說義。不應以叁十二相觀如來。】佛一棒子下去，須菩提又變聰明了。接著對世尊說，我理解佛剛才講的意思應該是，用叁十二相不能看見如來呀。

　　佛家的叁十二相和世間上的叁十二相，又有很大的區別。佛家內行叁十二淨行，外現叁十二相，是自性幻化而來的。自心不清淨不圓滿，哪來的叁十二相呢。叁十二相是從自性當中顯現于虛空當中，我們兩個凡胎肉眼是看不見的。看見了，那就是妄想。

　　所以說釋迦佛拿棒子打他，你怎麼又顛倒了，你不應該執著那個法相啊，執著法相本身就是一種病呀。你要悟自性，不要看外表。顯在自性外的東西，叫名相。名相上的這些法相，不能執著。

　　既然你人我衆壽四相都空了，這個時候還要執著一個法相，證明你還沒有真正的達到空。這個空不是什麼都沒有的空，是有，有空和空有不是一個層面。凡夫說的空是個消極的空，人死了之後是個空，那我修的什麼勁嘛，幹脆我就不修了，坐吃等死了，很多人的空是一種消極的空。

　　佛家的空，是一種積極向上的空，這個空不是斷滅空，而是無爲空。無爲空是我們自性當中只要真正達到空的時候，就是無我無人無衆生無壽者、無法相，不執著于世間所有的東西的時候，才叫真正的真空。是悟自己的本來面目。

　　真空之後會體現出來一種妙有，吃飯也是妙有妙用，睡覺也是妙用，但我們沒有執著吃飯睡覺。

　　釋迦對弟子說，你們都是大阿羅漢要悟深層的道理，大乘佛法的深邃你們要明了，叁十二相怎麼能看見如來哪，這個如來是自性而非名相。有相的怎麼能看見無相的哪，是不能等同的。這裏佛還是在破除大家的後天思維，如來的真實義，不是相能表達出來的，是用心來感悟的。

　　須菩提一下子就明白了，不應該用叁十二相觀如來。迷者爲衆生，一念悟爲佛爲聖人。他明了之後，反過來就開始爲衆生來解答，我們不應該自性自迷，應該自性自悟。自性自悟的時候，前途是光明的。

　　【而時世尊而說偈言。若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。】這個時候，須菩提明白的刹那，釋迦佛說了一個偈子：若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。

　　色，構成物質的元素都爲色，叁千大千世界全都是由物質的種種元素所構成的，形成了色相。

　　第一個見(xiàn)，是顯露，顯示，表示的意思。第二個見(jiàn)，是看見、遇見的意思。

　　我，這個我有兩層涵義，一是四大和合的小我。一是大我的無我，常樂我淨的我，是我們每個人衆生當中那個原本自性清淨的我。

　　假如有人用色相來雕塑我，或者用聲音求我，都是走到邪路上去了，是不能看見真正的如來的。這個偈子，佛把我們所依賴的一切外在的東西都給粉碎了，心路心來行，不能粘附任何外在的…

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