..續本文上一頁法了。所以說這樣的菩薩比前面的用七寶來布施的菩薩福德要多的多，功德我們有時候又翻譯成福德。
何爲功？何爲德？六祖慧能言：“內心謙下爲功，外行于理是德。自性建立萬法爲功，心體離念是德。不離自性是功，應用無染是德。自修性是功，自修身是德。”從這句話就明白，功德不是布施供養能得到的。
功德是我們自性的東西，存在于法身中，而不是外表的東西。
用金錢物質布施供養得來的功德，只不過得的是福報，現世福報或者是未來世的福報。但它是生滅的，是無常的，是有時間限製的。
釋迦佛說的這個功德，是自性要清淨。再往深裏說，就是要有智慧，要具足光明，自性具足叁身佛，法身是遍虛空的。自己有了智慧光明，爲人解說《金剛經》《法華經》或者講宇宙真理的時候，得的是福德性，是無邊無量的，是不能用語言來形容的。
所以說，前面用七寶布施的菩薩，功德沒有後面懂得經文、懂得法中無我的福報多。
【何以故。須菩提。以諸菩薩。不受福德故。】你知道是什麼原因哪？須菩提，因爲這麼多的菩薩內心中是無我，法中無我，他們沒有受福德的心念呀。這個福德是福報，也可以是功德，這樣的菩薩是不會執著福報的，也不會執著功德的，他們的心是清淨的。
【須菩提白佛言。世尊。雲何菩薩不受福德。】須菩提這個時候問釋迦佛，世尊啊，爲什麼菩薩沒有受福德心哪？
【須菩提。菩薩所作福德。不應貪著。是故說不受福德。】須菩提，心無能所，菩薩所作的福報功德，都不能去執著，更不能去貪著。所以說這樣的菩薩，心無挂礙，沒有受福德的心念啊。
爲了執著功德而去做功德的話，他就不是菩薩，也得不到福德性，只能說他得了福報，得不到真正的自性圓滿的果位。只能名說做了福德。
比如說很多人信佛，但他沒有修佛，只知道去布施，因爲他知道布施會得到福報。布施一千，可以得到一萬，布施一萬，可以得來一百萬，他執著的是這個。真正的菩薩做福德，是內無我，外無人。這個時候去做福德做功德的時候，自性是清淨的、是無爲的、是圓滿的、是具足的、是無礙的，是具足叁身佛啊。這個時候你通達了一切法，就明白內心無我，外無衆生。一個平常之心，平常心是道，這樣去做去度，你才能真正的得到清淨無爲的自性圓滿。
大乘佛法講究的是無我之後，去自利利人。小乘佛法是自了漢。大乘佛法是必須自利利人，自己哪怕沒有站立起來，都要幫助別人先站立起來。很多初地的菩薩，或者說沒有入地的菩薩，自己還沒有明了佛法到底是什麼的時候，就把佛經送給別人，讓別人讀一讀，讀好了再來教她。這是大乘裏面的很普遍的一個心態，這叫自己沒站起來，先去利于別人，舍己利人。舍掉自己的利益，先利于別人，先去幫助別人，叫舍己利人。
現在的很多語言都是從佛教轉化而來的，比如“舍己利人”、“爲人民服務”都是從佛教中來的，雷鋒、張思德同志就是這樣的人。
威儀寂靜分第二十九
須菩提。若有人言。如來若來若去。若坐若臥。是人不解我所說義。何以故。如來者。無所從來。亦無所去。故名如來。
威儀寂靜。威儀就是行、走、坐、臥四威儀，行如風，坐如鍾，站如松，臥如弓。印度的佛教、中國的儒家、法家、道家都講究威儀，四威儀也是我們人應該具備的四個形象。寂靜，從字面上來講這個人心淨安詳，打坐身心輕安，平穩，平靜。
從密意上講，威儀寂靜還是說我們的心態，我們的本來面目(無位真人)本身就具備有叁十二相、八十隨行好，自性清淨無爲、圓滿無礙、湛然常寂的。
【須菩提。若有人言。如來若來若去。若坐若臥。是人不解我所說義。】這個從字面上講，須菩提啊，如果有人說如來有來去，有坐有臥，那是不了解我所說的意思呀。你看到虛空坐下了或躺了嗎？都沒有。躺的坐的來的去的都是有爲的色身色相所體現出來的。
道由心悟，如果言說如來若坐若臥，都是行邪道。如來本來就是如如不動，沒有來去相，沒有坐臥相，是離一切相，不住一切相。
如來就是圓滿的自性，原本的大我遍虛空，是如如不動的，是無形無相的，但又不執著于空，不落空相。自性如同虛空，誰看見虛空來了？誰又看到虛空去了？虛空沒來也沒去，也不說來，也不說去。道家講大象無形，大象就是我們自己原本清淨的性或者說是無位真人或者說是無我。所以說“如來若來若去，若坐若臥”都是沒有明白如來的真義啊，是邪見啊。
【何以故。如來者。無所從來。亦無所去。故名如來。】知道是什麼原因嗎？接著佛又解釋什麼叫如來？如，是如實、真實、不變的，就爲如。來，非去非不去，非來非不來，叫來。真實不虛的，本身是如如不動的，叫如來。無所從來，亦無所去，無生無滅，是如來清淨禅。諸法空寂，是如來清淨坐。究竟無證無修。
如來從外相上講如虛空，是不來不去，虛空就在那裏，沒見它多，也沒見它少，是圓滿的，但又不落于空。
從自性上講，我們原本的自性心本身就在虛空中，本身就是如如不動的，沒看見它從哪裏來，也沒看見它到哪裏去，所以叫作無所從來，亦無所去。
自性原本就是如如不動的，你說它是什麼都可以，你不說它是什麼也可以。所以說自性在我們行住坐臥四威儀當中，就是常常處在清淨、平穩、圓滿、無礙的境界當中，就叫做如來。
我們的自性如來是一切具足的。如果不明白，說明我們還是無明，不是覺悟者。覺悟的人是知道自己是圓滿無礙的，不需要學什麼法術道術。道術、法術是我們有爲法中的方便法門，是爲了體現無爲的東西，才有了有爲的法。
如果你自性當中真的圓滿無礙之後，無爲大法隨你怎麼用。現在世間上那些小巫小術比比皆是，都是生滅法，生滅法是不實在的。只有我們內心中自性體現出來的無爲大法才是真正的宇宙大道法。
六祖言：“汝觀自本心，莫著外法相。法無四乘，人心自有等差。見聞轉誦是小乘。悟法解義是中乘。依法修行是大乘。萬法盡通，萬法俱備，一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乘。乘是行義，不在口爭。汝須自修，莫問吾也。一切時中，自性自如。
見性之人，立亦得，不立亦得。去來自由，無滯無礙。應用隨作，應語隨答。普見化身，不離自性，即得自在神通，遊戲叁昧，是名見性。”
我給你們推薦幾本書：第一部是《妙法蓮華經》，寫的非常正義，正義可以度無邊的衆生，總共有六萬九千五百個字。
第二部經是《維摩诘經》，這部經跟禅宗說的都是不二法門，證的無生法忍，總共有兩萬七千多字。
第叁部經是《金剛經》，四生九類都可以證到無余涅槃，可以證得實相般若，總共有五千多個字，和《道德經》差不多，開智慧的。
第四部是《佛頂尊勝陀羅尼經》，它可以消滅我們的一切罪業，增長我們的善報，叁千多個字。
第五部是《佛說阿彌陀經》，意義非常好，將來可以往生極樂國，一千八百多個字，早晚課是要背的。
第六部是《觀音或者普賢菩薩的行願品》，將近七千個字。
第七部是《實相法義經》，叁千多個字。
第八本是《醫佛治心經》，兩百六十個字。
以上八部經也是大乘經典的經要。《妙法蓮華經》稍微長一點。有機緣可以看一看《楞嚴經》《法華經》。大家讀經讀多了的時候，智慧自然就會打開。
首先大家要了解這些經典是幹什麼的，《楞嚴經》是開悟的，《法華經》是成佛的，《金剛經》也是成佛的經典，《華嚴經》是教化衆生的，扶持的律宗是《涅槃經》，《涅槃經》是釋迦佛臨終之前所說的一部經典。開悟的楞嚴，成佛的法華，教化的華嚴，扶律的涅槃。
《楞嚴經》是讓阿難徹底的明了了有爲和無爲之間的一些妙用，因爲《楞嚴經》裏講了很多實實在在的道理，所以說阿難最後明白開悟是通過《楞嚴經》。
《楞嚴經》是因爲阿男遇見摩登女不能自拔而講的，釋迦佛和阿難說，世間的美女漂不漂亮？阿難說漂亮，摩登女漂亮的很，我被她迷惑了。釋迦佛就帶她上了天堂，讓他去看天上的女人。然後就問他，天上的女人和世間的女人哪個漂亮？天上的女人漂亮。然後又把阿難帶到叁十叁層天上去看，說叁十叁層天上的女人和六道中的天上的女人相比哪個好？阿難說，還是叁十叁層天上的女人漂亮。然後又把他帶到高于叁十叁層天之外的天上看一看女人。他說這裏的女人最好。
因爲阿難鬼迷心竅，釋迦佛講了這部《楞嚴經》，講完《楞嚴經》的時候，很多羅漢菩薩開了悟了，當下就證得阿耨多羅叁藐叁菩提了。
大家喜歡修行想明白一些道理最好是看一下禅宗的書，禅宗的書讀明白之後，再往深裏如法修行就會快。
講到這兒吧，下面大家有什麼問題可以問問：
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附問題:
1、學佛從何入手？
答：學佛要先從基礎上看，比如先從《心經》《阿彌陀經》來看，找短的經文來看，就會了解一些東西。看不明白的時候，可以找法師或者修行的居士問。釋迦佛說了那麼多的真理，無非是世間法和天道出世間法兩個。
世間法和天道出世間法，主要是以人道上世間法爲主，出世間法爲輔。因爲釋迦佛知道人迷的很，所以教了很多世間法上的東西。當你真正能看破了世間的時候，你才能真正的修出世間法，也就是說真正的能去修大道。
老子在《道德經》裏頭也教給我們了，出世間法如何走如何修，世間法上如何走如何修，教的非常清楚。但是好幾千年沒有人能研究太明白。《道德經》五千多個字，表面好像是說如何做人，內裏密意中說的是性是心。
《道德經》看明白的人，再看佛經輕而易舉，看明白佛經再看《道德經》，也是同理，很清楚非常清晰。
剛剛學佛的看佛教經典的人，只要你…
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