..續本文上一頁一本經深入幾個月、半年，裏面很多道理自然就會清楚。比如說《金剛經》天天讀，每天讀叁遍，讀半年，裏面的很多道理自然而然就會明白。其它短的經文，比如說《阿彌陀經》《心經》《維摩诘經》都可以看。

　　2、如何理解“色即是空，空即是色”？

　　答：色即是空，空即是色。如果你的心真正清淨無爲了，色相對于你來說就是空的。有人可能會說，把飯說成是空的，那它怎麼能飽了？這裏的“色即是空，空即是色”主要是指心態，心不住于色相，色就等于空。

　　曾經有個禅師說：吃飯未咬破一粒米。我們天天吃飯，從來沒有住在飯上，爲飯而煩惱。填飽肚子就放下了，于相而離相，不粘附，自性清淨。吃飯，我們沒有住在飯相上，對于我們清淨的心來說，沒有挂礙，就是空的。比如說有個人站在你旁邊半個小時都不知道，就等于空，色就等于空。因爲你心中沒有執著旁邊還有個人，你的心完全放在工作上或者學習上，所以說我們的眼識眼根就沒看見這個塵，就等于是空的。其實就是心沒放在色上，沒放在旁邊這個人的身上，所以叫色既是空。當然空也就是色了，沒看見你，但你依然還存在，所以空即是色。

　　昨天給你們講，我的朋友行般舟的時候，他的臉進到牆裏了。這是從修法上從事相上來說。他的臉融化在牆裏了。咱們的身體是由四大元素和合而成，牆磚也是和合而成的，他和牆磚和合了，這也是色不異空了。

　　如果心住相，就會有煩惱，色空是二，而不是一了。心不住相，色即是空，空即是色了，色與空是一，不是二。這需要我們用心來體悟的。當自己心行到這裏的時候，自然會明白了。

　　3、偈子題目：無爲：“一顆平常心，無妄是真道。舍棄諸愛欲，無念是菩提。若修清淨身，無心是佛境。”

　　答：這個偈子是我2003年寫的，下面我給大家解釋一下：

　　一顆平常心。我們大家修行一定要有一顆平常心。這顆平常心不是凡夫心中那顆平常心。這個平常心是已經完全看破放下了的平常心，也可以說成是清淨的佛心，才能叫一顆平常心。

　　凡夫的平常心是相對而說的。一旦他的兒子被殺了，或者把他用車給撞傷了，他的平常心就會變了。

　　我說這個平常心是你修行明白真理之後的，清淨無爲了，完全看開放下之後的平常心。

　　無妄是真道。心中沒有妄念，妄念不再生起來。雖然妄念生起來了，但是你知道那是假的、是虛幻、是泡沫、是幻影的時候，真念真心真道自然就會顯現出來。煩惱是菩提，妄念也是真道。當你看破妄念的時候，用智慧來覺照，妄念就像水泡一樣幻滅變成水，水就是真道。

　　舍棄諸愛欲。舍掉一切愛欲，這個愛欲是凡間凡心執著的愛欲。如果你是大道博愛的愛欲，是一顆普度衆生心的愛，和凡夫的愛欲又不一樣了，這個愛將來也要舍掉，因爲那也是執著，所以舍棄諸愛欲。

　　無念是菩提。無念是慧能所說，我們心中不摻雜一點思想雜念，心不被世間的境界所汙染，叫無念。既然無念，心就清淨了。心清淨，不被世間的環境所汙染的時候，自然清淨的菩提心就會現前，就能看到原本如是的境界。

　　若修清淨身，無心是佛境。如果真的想修清淨的法身，你只有達到真正的無心，無心乃真心也，真心就是佛的境界，才是真正的一真法界。

　　4、一真法界就是佛的境界，沒有第二個境界？

　　答：只有佛的境界是一真法界，就是沒有第二個法界或沒有第二個層次，最高的層次叫無上正等正覺，沒有比它再高的了，印度文叫阿耨多羅叁藐叁菩提，中文叫無上正等正覺。

　　無上的意思就是一真法界，一真法界就是沒有比它再高的了，沒有比它再高的就叫無上，無上就是佛。

　　5、心是什麼？

　　答：佛家講，心就是我們原本清淨的、圓滿無礙的心性。心是法身，法身遍一切處，如同虛空，虛空是無所不在的，所以說我們的心性也是無所不在的。心性發揮作用的時候，是自性的妙用，是真空妙有，妙有也叫妙用。好比燈光，燈是心，光是妙用，可以照破黑暗。好比太陽是我們的心，心在一切處，它的妙用就是照破黑暗，給人帶來光明。一個體，一個用，真空妙有，妙有真空，都是一如。

　　6、如何理解得阿羅漢道？

　　答：如果有得阿羅漢道或修成阿羅漢的想法，就得不了阿羅漢道了。因爲心中清淨無念無增無染，就沒有得阿羅漢道想法，這才是真正的得阿羅漢道。

　　7、如何在生活當中對事不粘著？

　　答：在生活當中對事不粘著這是一個過程，並不是說你一下子就能做到，要通過不斷地修行，不斷地明白宇宙和人生之間的微妙的變化，明白了萬事萬物都是因緣和合的，是空性的。緣起性空就是不實在的。不實在的這些東西，也就沒有必要去執著。不執著自然就不會去粘連這個事情。你明白這些過程都是空的，都是幻化的，不真實的，你的心自然不執著，會放下，這需要一個長期觀照的過程才能做到的。

　　放下和放棄是兩個概念，是兩個層面，家庭還要照顧好，工作還要做好，是放下那顆粘附的心，而不是放棄責任。在生活中的表現就是一顆平常心。你從外表看起來和正常人沒什麼區別，但是對事理會看的非常透徹，分析的問題非常透徹，拿得起放得下。

　　如果衆生喜歡聽法，他們又殷勤的請客，在他們沒有明了戒律之前請了一桌肉酒，你可以很大氣的接受他們的吃喝。在吃喝當中給他們講殺生的問題，喝酒的問題，讓他們初步明白佛法。所以說學佛修佛不難，難的是你那顆凡夫的心，敢不敢下那個賭注。如果你敢下那個賭注，修行不難，非常簡單，非常快，怕的就是你這也不敢動了，那也不敢吃了，這不叫修行。有一個敢于當下承擔的心，自然也就不會粘附任何的事情。

　　真正修行的人是大無畏的，勇于探索未知的世界，失敗與成功等同看。敢于放下生死的人，才能勇敢的向前走。可以說真正的修行者就是探索家。

　　8、修行人爲什麼要了解曆史、了解宇宙？，

　　答：修行走的是心理路程，無論證悟到什麼都要到現實中來驗證，這樣才能不失去理智。

　　了解曆史和宇宙、科學，更能把握好自己的修行的方向。教科書上講，人是猿猴變的，最初是從大海中出來的。去年我從中央十臺科學與自然節目中看到，人不是從大海裏來的，更不是猿猴變的，這個理論已經推翻了。人是外來的，這和佛經裏對應了，和老子的話對應了。人本身就是從外星球來到這兒來的，根本就不是土生土長的，科學和佛道又接上軌了。

　　我們眼睛看的是叁維空間一維時間裏的東西，多一個層次的天我們都看不見，都得借助一些東西。顯微鏡說水裏面確實有釋迦佛所說的八萬四千蟲子，八萬四千種只是說的一個數字而已，表的是數量多。兩千五百年前釋迦佛已經告訴了，在二百年前由科學家在顯微鏡下看到了，也爲我們相信佛法提供了佐證。

　　佛在兩千五百年前說地球像婆蘿果，婆蘿果就是印度的一種水果，非扁非圓的。後來科學證明了地球確實是那樣的。佛是完美的人，是科學家，又是哲學家，又是教育家，又是詩人，又是軍事家，所以說稱他爲大聖人。現在的很多科學家佩服的五體投地。

　　科學是從玄學中分離出來的，科學只是未知世界當中荷葉上的一滴水而已，荷葉下面的水是玄學，荷葉上那麼一顆水滴叫科學，科學對于玄學來說只是九牛一毛。

　　所以大家要經常看一些有關科學探索的影片，因爲現在的科學的最先領域已經在探索隱態的世界，對自己修行是很有幫助的。

　　9、人有叁魂？

　　答：人有叁魂：天魂、音魂、色魂。轉世投胎的是色魂，天魂是如如不動的法身，音魂不參與色魂，但是他可以提供給色魂很多的思維，很多的境界。

　　比如說我預感某某要發生什麼事，或者山洪爆發了，過來幾天之後遇上了，那是你的音魂提供給你的信息而已，也就是所說的夢境。

　　我們的夢是怎麼來的？是由音魂提供的，音魂好比電腦把你的很多東西儲存起來，在一定時間地點時空因緣和合的情況下，他把儲存的東西展示出來，這就是所謂的夢。

　　西方研究夢，叫心理學，這個在中國的《易經》叁五千年之前已經說的很清楚了，西方人把《易經》裏的東西研究出來一點點，變成自己的學說而已。

　　10。能量越低，回歸就越難？

　　答：大家一旦明白了自己和宇宙星系之間微妙的關系之後，會勇往向前的。我們這個銀河系一直在漂流，離宙心是越來越遠，人的生命能量是越來越低，不用心修行，將來我們這個星系漂流到宙心以外的邊緣的時候，想回歸都不可能。所以說釋迦佛說趕快修行，末世衆生趕快念阿彌陀佛，阿彌陀佛可以幫助我們。

　　地藏王發了大願：地獄不空，誓不成佛。多麼慈悲的啊，就怕我們墮落到邊緣，永遠沒有出頭的日子了，哪怕佛的力量再大，但是你已經到了宇宙的邊緣，是誰也救不了你呀。

　　我們離宙心越來越遠的時候，我們的能量就越來越少，變成十八層地獄沒有能量了，那時候千佛出世也救不了我們，經文裏頭告訴的非常清楚。

　　大家一定要用自己的那顆真心，用我們自己那顆智慧光明的天燈，照亮自己回家走。往回家走的時候，就跟放了學的小學生一樣，從教室裏呼湧一下就跑了出來，誰也管不了誰了，各跑各的，都往家跑。那時候只有自己拉自己，自己度自己，像潮水一樣的往回跑，根本想不起來去拉別人，這是用學生來比喻。再來用另外一個事情來比喻，黃河長江開口子了，大水往下一沖的時候，你的頭腦裏是一片空白，只有一個字逃跑啊，抓一棵樹也要爬上去，抓個梯子也要上去，那時候心中根本就沒有別人了，這就是凡夫的心態。

　　覺者鎮定自若會審時度勢的，會幫助身邊那些弱小的人。那些迷失的人，頭腦之中只有自己，趕快自己不要死了，其他人現在想不起來了，頭腦空白一片。

　　通過這兩個例子來比喻，你就能明白誰能把誰度了，釋迦佛那麼大的本領都沒把咱們度走，還在這兒吃喝玩樂，所以只有自己度自己。

　　釋迦佛只是…

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