第四讲
大家晚上好！在人道上，《药师经》对我们帮助非常大，学佛的或者出家的人都知道，我们生灾了或遭病了都要去庙里头做一个药师普佛，因为药师佛保佑我们身体健康、事业顺利。
庙里头做普佛都要在早上，因为早上正好相应了东方生气叫紫气东来，晚上做弥陀佛经。庙里的一些修法或者一些法事，我会在讲经的过程中慢慢的讲给你们听，到什么因缘就给你们讲一下，这样大家就会慢慢的了解，也就懂了很多很多的知识，把这些知识在自己内心当中穿连起来，自己的智慧就会慢慢打开。
大家平时要多看一些书，尤其中国古时候的书，里面都包含了一些密法口诀，你在看的时候就会体验到，写书的人对佛法、对中国古代的学问非常精通。不管你修哪个门派的，你看完《西游记》《封神榜》，你的思维和以前就不一样了。以前只是看个热闹，现在看的是内容是味道，《西游记》《封神榜》里就有密法。
唐僧自己去取经，孙悟空、猪八戒、沙僧就是唐僧自心矛盾的映现，是去还是不去，去的是谁来代表，不去的又是谁来代表，在里面搅和活泥的又是谁来代表。大家在分析《西游记》《封神榜》的时候，秘密法就会得到，智慧就在增加。
智慧增加就是能量增加呀，你身上的光就会越来越大越来越亮，练过气功的人走到你身边，就会问你是否学过气功？你肯定回答：没学过气功。那你身上怎么有这么强大的能量啊，用现在的话讲就是磁场强。你自己也觉得奇怪，怎么会有能量场？岂不知你已经和宇宙相应了，和很多法相应了。
大家在学习佛法的过程当中，尤其要明白我们和药师佛和阿弥陀佛的关系。庙里早上唱药师佛，中午唱释迦佛，晚上唱阿弥陀佛。东方代表药师佛，也代表的是金刚部；西方代表的是阿弥陀佛，代表的是莲花部；本师释迦牟尼佛是我们的导师，是娑婆世界的教主，这样一一对应就如法。
药师佛可以让我们没病没灾。密宗金刚部的阿众佛就是药师佛，修的密法都是药师佛法。
好！我们像往常一样来祈请，这样讲起经来障碍就会少，我们的思想就会沉淀下来。
嗡…嗡…嗡…
炉香乍热，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云，诚意方殷，诸佛现全身。
南无香云盖菩萨摩诃萨！南无香云盖菩萨摩诃萨！南无香云盖菩萨摩诃萨！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！
南无药师会上佛菩萨！南无药师会上佛菩萨！南无药师会上佛菩萨！
祈请娑婆教主南无本师释迦牟尼佛！
祈请东方教主东方药师琉璃光如来！
祈请西方教主南无阿弥陀佛！
祈请十方法界一切诸佛菩萨摩诃萨！祈请天龙护法！
嗡…啊…吽…
【第五大愿：愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒、具三聚戒；设有毁犯，闻我名已还得清净，不堕恶趣！】
『第五大愿：愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒、具三聚戒；』第五大愿是专为修行人发的愿。这句话是讲等我将来证得无上菩提的时候，假如真的有无量无边有情，有情从字面上翻译主要是包括人类，其它的天人、非人也叫有情，也可以不叫有情，因为它没有体，没有体就没有肉没有血没有气脉，可以不叫有情，但是它的确有思维，有思维就叫有情。我们统统把三界内的这些都包括在内，这样比较完整。如果单指人，就不叫无边了，无量无边是包括三界内的所有的有情。
很多人就会钻空子说植物也有思维呀，一烧它的叶子就卷起来了，它也会发出一种害怕的波段呀，通过科学验证植物也是有情的。这样大家就知道了，花草树木都是有情物。山河大地也是有情的。有人就要问，水真的有情？是的，不信我们从河里舀两杯水来，你对着其中一杯念佛号，用慈悲心与它交流的时候几分钟之内水就会沉淀下来，上面清清凉凉，喝起来非常甜美；另外一杯水，你对它胡说八道，说一会就用火把你煮了等，就跟人与人说恶毒的话一样，那水的味道就很不好。水中也是有情，因为水中有八万四千种生灵，那就说明水也是有情的。
石头不能说话，但你要是用一种伤害它的心去挖山去挖矿，你的命可能就会被山埋住。很多聪明的老板挖山开矿的时候，都要请法师念经，把这些看不见的山神、仙往外度走。说山神、土地神呀，我是来开矿的，别伤着你们。你会看到一个很奇怪的景象，很多动物会排着队走，而且我也是亲自上场给人做的，虽然它是无情，但它的确是有思维。
这里把三界内的所有都称为有情，最终都是有情，因为都要回归于最初的那个地方，只不过现在分别它是山河大地、花草树木、人和动物，这是后天分辨出来的。如果不分辨，就像释迦佛所说的都是佛。正因为他说了这句话，我们才相信修行确实能证得佛果，当下就会得到佛果。只要你敢直下承担，佛国就在眼前；直下不承担，佛国是找不到的。
在我药师佛法中修行梵行。梵，译为净，超出五欲的清净行，就为梵行。这个“我”不是单指的一个小我，这个“我”是大我是无我，是月藏玉兔日藏乌。梵行还有另外一个词叫修戒，通过戒定慧打开自己的智慧。很多人也没有通过戒，也没有通过定，智慧就打开了，这是上根人，他的智慧根非常好，可以从慧定戒走，怎么走都没有障碍。大家从定戒慧也可以，从戒定慧走也可以，闻思修都可以，这要看每个人的机缘与根性。佛说一句话，不管你上根也好下根也好，最终是要成佛。成佛就不再受三界内控制，不会受五行控制，这种情况下你就为自在佛，所以说我们要明白梵行就是戒律。
一切皆令得不缺戒者，使修行者得具足戒。不缺就是具足戒，凡夫持戒修行到佛地，如渡海的浮囊，里面盛满空气，没有一点漏洞，才能渡到彼岸。囊比如成戒，戒行无缺，才能到佛地；如果浮囊有孔，就会沉没，所以戒不可片刻离开呀。传戒者要如法传授，受戒者要如实修行，方能具足，无所缺漏。
三聚戒：摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。三聚戒是属于出家人的，在家人是没有的。
摄律仪戒，即持身口七支等戒，就是止一切恶行，就是诸恶莫作，凡是佛制止的事，都不能作，如果作了就是犯，此即摄律仪戒。
摄善法戒，即做一切善法，就是众善奉行；凡是佛教授的事，如六度万行，都要去做，如果不做，就是违犯，此即摄善法戒。
饶益有情戒，即诸菩萨广行四摄，饶益众生，如果不做饶益众生的事，即是犯戒。
摄律仪，摄善法，通声闻；而菩萨戒则以饶益有情为主，以摄律仪、摄善法为助。
有许多人虽然没有皈依，但那个清净的心已经皈依了，因为相信了佛法，相信了佛的那种慈悲力，等于受了无形戒。到庙里让师父给受戒，那是有形戒。
只要我们发一个真诚不虚的愿，我们就可以得到戒体。很多人说没有师父给受戒，或者说没有出家怎么有戒哪？你真的至心发愿，这个愿就为戒。
受戒和不受戒结果真的不一样，没受戒之前你的心都是不定的。今天在网上有个人问我，说一打坐妄念就来了，不打坐没有妄想。大家可以考虑一下，因为这个事情都要经历，为什么一打坐妄念就来了，可从座上一下来什么妄念都没有了，什么心烦的事都没有了。这也是大家必须要解决的必须要明白的问题。
受戒就会得到戒体，不受戒就没有戒体。有戒体的人会如理如法按照戒定慧一步步的往上修，刚开始心情非常糟糕，越修越沉稳，越修越清静，这是得戒体的人。
没有得戒体的人，只是懂得一点念经或者做个早晚课，是不得戒体的。不得戒体的人，打坐就会越来越混沌，思想越来越慌张，感觉自己越坐越烦躁不安，说不出来的那个烦，七百年的事情、八百年前的谷子全想起来了，这就是恶种子或者是污染源开始排那个污了，你的脑袋起得全是妄念。
还有很多受过戒的居士没有得到戒体，他只是走了一个形式。很多出家的师父也是，虽然登了坛，但也没有得到戒体，是名得到戒体。真正得到戒体的人，他的戒体和他的愿力是平等的，是不二的。你的愿不真实，你的戒也不真实，愿真戒真，愿假戒假。
和尚一问：进行受，不杀生，汝今能持否？如果你的心愿很慈悲能持，就是我绝对不会杀生，我能持这个戒，这个戒你就得了，清静心去接戒。如果用一种浮躁的心来受戒，上面问：戒行受，不杀生，汝今能持否？能吃。这戒就不清静，不清静的戒，这戒受的就没有用了，没有用的戒，就是是名受戒了，走了一趟形式。形式的戒得不到真正的戒体，所以说我们要至诚发愿就在这儿。
你真心皈依之后，你的真诚善念会感召龙天护法来保护你，因为你是佛家人，要修梵行的，将来是要度人的。所以说皈依的人，都能感应到身边多了一个人，有时候最少是一两个人，有时五到八个，很多刚皈依的人马上就有这感觉。老有人跟着，再大的凶事，都感觉到没什么了不得的，好像就能躲过去，心里就有这个概念。皈依后胆子非常大，哪儿都不害怕，以前夜路不敢走的，现在自己走都不害怕。没皈依以前，感到走到哪都害怕。
当你说出“烦恼无边誓愿断，法门无量誓愿学”两个誓言的时候，菩萨一看这个佛子是要真心修行了，天龙护法就来保护，因为天龙护法有一个愿力就是保护真诚修行的人，不真心修行的人也保护，因为他毕竟是在那儿修，也要保护，但保护和真心的区别多多少少都会有。大家可以用实际来验证，看我说的对不对。如果对了，就说明佛经里的话没有骗我们。如果没对，那先找自己是哪个地方错了。
西方基督教派，教民犯错误了，要到教堂里去忏悔，至心发露，就把自己做的错事向神父向教主倾吐出来，倾吐之后他的心就清静了。再做错事了，到了星期六星期天还要来忏悔。东方就是要去遵守道德，一是有为的道德，一是…
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