第四講
大家晚上好！在人道上，《藥師經》對我們幫助非常大，學佛的或者出家的人都知道，我們生災了或遭病了都要去廟裏頭做一個藥師普佛，因爲藥師佛保佑我們身體健康、事業順利。
廟裏頭做普佛都要在早上，因爲早上正好相應了東方生氣叫紫氣東來，晚上做彌陀佛經。廟裏的一些修法或者一些法事，我會在講經的過程中慢慢的講給你們聽，到什麼因緣就給你們講一下，這樣大家就會慢慢的了解，也就懂了很多很多的知識，把這些知識在自己內心當中穿連起來，自己的智慧就會慢慢打開。
大家平時要多看一些書，尤其中國古時候的書，裏面都包含了一些密法口訣，你在看的時候就會體驗到，寫書的人對佛法、對中國古代的學問非常精通。不管你修哪個門派的，你看完《西遊記》《封神榜》，你的思維和以前就不一樣了。以前只是看個熱鬧，現在看的是內容是味道，《西遊記》《封神榜》裏就有密法。
唐僧自己去取經，孫悟空、豬八戒、沙僧就是唐僧自心矛盾的映現，是去還是不去，去的是誰來代表，不去的又是誰來代表，在裏面攪和活泥的又是誰來代表。大家在分析《西遊記》《封神榜》的時候，秘密法就會得到，智慧就在增加。
智慧增加就是能量增加呀，你身上的光就會越來越大越來越亮，練過氣功的人走到你身邊，就會問你是否學過氣功？你肯定回答：沒學過氣功。那你身上怎麼有這麼強大的能量啊，用現在的話講就是磁場強。你自己也覺得奇怪，怎麼會有能量場？豈不知你已經和宇宙相應了，和很多法相應了。
大家在學習佛法的過程當中，尤其要明白我們和藥師佛和阿彌陀佛的關系。廟裏早上唱藥師佛，中午唱釋迦佛，晚上唱阿彌陀佛。東方代表藥師佛，也代表的是金剛部；西方代表的是阿彌陀佛，代表的是蓮花部；本師釋迦牟尼佛是我們的導師，是娑婆世界的教主，這樣一一對應就如法。
藥師佛可以讓我們沒病沒災。密宗金剛部的阿衆佛就是藥師佛，修的密法都是藥師佛法。
好！我們像往常一樣來祈請，這樣講起經來障礙就會少，我們的思想就會沈澱下來。
嗡…嗡…嗡…
爐香乍熱，法界蒙熏，諸佛海會悉遙聞，隨處結祥雲，誠意方殷，諸佛現全身。
南無香雲蓋菩薩摩诃薩！南無香雲蓋菩薩摩诃薩！南無香雲蓋菩薩摩诃薩！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。我今見聞得受持，願解如來真實義。
南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！
南無藥師會上佛菩薩！南無藥師會上佛菩薩！南無藥師會上佛菩薩！
祈請娑婆教主南無本師釋迦牟尼佛！
祈請東方教主東方藥師琉璃光如來！
祈請西方教主南無阿彌陀佛！
祈請十方法界一切諸佛菩薩摩诃薩！祈請天龍護法！
嗡…啊…吽…
【第五大願：願我來世得菩提時，若有無量無邊有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒、具叁聚戒；設有毀犯，聞我名已還得清淨，不墮惡趣！】
『第五大願：願我來世得菩提時，若有無量無邊有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒、具叁聚戒；』第五大願是專爲修行人發的願。這句話是講等我將來證得無上菩提的時候，假如真的有無量無邊有情，有情從字面上翻譯主要是包括人類，其它的天人、非人也叫有情，也可以不叫有情，因爲它沒有體，沒有體就沒有肉沒有血沒有氣脈，可以不叫有情，但是它的確有思維，有思維就叫有情。我們統統把叁界內的這些都包括在內，這樣比較完整。如果單指人，就不叫無邊了，無量無邊是包括叁界內的所有的有情。
很多人就會鑽空子說植物也有思維呀，一燒它的葉子就卷起來了，它也會發出一種害怕的波段呀，通過科學驗證植物也是有情的。這樣大家就知道了，花草樹木都是有情物。山河大地也是有情的。有人就要問，水真的有情？是的，不信我們從河裏舀兩杯水來，你對著其中一杯念佛號，用慈悲心與它交流的時候幾分鍾之內水就會沈澱下來，上面清清涼涼，喝起來非常甜美；另外一杯水，你對它胡說八道，說一會就用火把你煮了等，就跟人與人說惡毒的話一樣，那水的味道就很不好。水中也是有情，因爲水中有八萬四千種生靈，那就說明水也是有情的。
石頭不能說話，但你要是用一種傷害它的心去挖山去挖礦，你的命可能就會被山埋住。很多聰明的老板挖山開礦的時候，都要請法師念經，把這些看不見的山神、仙往外度走。說山神、土地神呀，我是來開礦的，別傷著你們。你會看到一個很奇怪的景象，很多動物會排著隊走，而且我也是親自上場給人做的，雖然它是無情，但它的確是有思維。
這裏把叁界內的所有都稱爲有情，最終都是有情，因爲都要回歸于最初的那個地方，只不過現在分別它是山河大地、花草樹木、人和動物，這是後天分辨出來的。如果不分辨，就像釋迦佛所說的都是佛。正因爲他說了這句話，我們才相信修行確實能證得佛果，當下就會得到佛果。只要你敢直下承擔，佛國就在眼前；直下不承擔，佛國是找不到的。
在我藥師佛法中修行梵行。梵，譯爲淨，超出五欲的清淨行，就爲梵行。這個“我”不是單指的一個小我，這個“我”是大我是無我，是月藏玉兔日藏烏。梵行還有另外一個詞叫修戒，通過戒定慧打開自己的智慧。很多人也沒有通過戒，也沒有通過定，智慧就打開了，這是上根人，他的智慧根非常好，可以從慧定戒走，怎麼走都沒有障礙。大家從定戒慧也可以，從戒定慧走也可以，聞思修都可以，這要看每個人的機緣與根性。佛說一句話，不管你上根也好下根也好，最終是要成佛。成佛就不再受叁界內控製，不會受五行控製，這種情況下你就爲自在佛，所以說我們要明白梵行就是戒律。
一切皆令得不缺戒者，使修行者得具足戒。不缺就是具足戒，凡夫持戒修行到佛地，如渡海的浮囊，裏面盛滿空氣，沒有一點漏洞，才能渡到彼岸。囊比如成戒，戒行無缺，才能到佛地；如果浮囊有孔，就會沈沒，所以戒不可片刻離開呀。傳戒者要如法傳授，受戒者要如實修行，方能具足，無所缺漏。
叁聚戒：攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。叁聚戒是屬于出家人的，在家人是沒有的。
攝律儀戒，即持身口七支等戒，就是止一切惡行，就是諸惡莫作，凡是佛製止的事，都不能作，如果作了就是犯，此即攝律儀戒。
攝善法戒，即做一切善法，就是衆善奉行；凡是佛教授的事，如六度萬行，都要去做，如果不做，就是違犯，此即攝善法戒。
饒益有情戒，即諸菩薩廣行四攝，饒益衆生，如果不做饒益衆生的事，即是犯戒。
攝律儀，攝善法，通聲聞；而菩薩戒則以饒益有情爲主，以攝律儀、攝善法爲助。
有許多人雖然沒有皈依，但那個清淨的心已經皈依了，因爲相信了佛法，相信了佛的那種慈悲力，等于受了無形戒。到廟裏讓師父給受戒，那是有形戒。
只要我們發一個真誠不虛的願，我們就可以得到戒體。很多人說沒有師父給受戒，或者說沒有出家怎麼有戒哪？你真的至心發願，這個願就爲戒。
受戒和不受戒結果真的不一樣，沒受戒之前你的心都是不定的。今天在網上有個人問我，說一打坐妄念就來了，不打坐沒有妄想。大家可以考慮一下，因爲這個事情都要經曆，爲什麼一打坐妄念就來了，可從座上一下來什麼妄念都沒有了，什麼心煩的事都沒有了。這也是大家必須要解決的必須要明白的問題。
受戒就會得到戒體，不受戒就沒有戒體。有戒體的人會如理如法按照戒定慧一步步的往上修，剛開始心情非常糟糕，越修越沈穩，越修越清靜，這是得戒體的人。
沒有得戒體的人，只是懂得一點念經或者做個早晚課，是不得戒體的。不得戒體的人，打坐就會越來越混沌，思想越來越慌張，感覺自己越坐越煩躁不安，說不出來的那個煩，七百年的事情、八百年前的谷子全想起來了，這就是惡種子或者是汙染源開始排那個汙了，你的腦袋起得全是妄念。
還有很多受過戒的居士沒有得到戒體，他只是走了一個形式。很多出家的師父也是，雖然登了壇，但也沒有得到戒體，是名得到戒體。真正得到戒體的人，他的戒體和他的願力是平等的，是不二的。你的願不真實，你的戒也不真實，願真戒真，願假戒假。
和尚一問：進行受，不殺生，汝今能持否？如果你的心願很慈悲能持，就是我絕對不會殺生，我能持這個戒，這個戒你就得了，清靜心去接戒。如果用一種浮躁的心來受戒，上面問：戒行受，不殺生，汝今能持否？能吃。這戒就不清靜，不清靜的戒，這戒受的就沒有用了，沒有用的戒，就是是名受戒了，走了一趟形式。形式的戒得不到真正的戒體，所以說我們要至誠發願就在這兒。
你真心皈依之後，你的真誠善念會感召龍天護法來保護你，因爲你是佛家人，要修梵行的，將來是要度人的。所以說皈依的人，都能感應到身邊多了一個人，有時候最少是一兩個人，有時五到八個，很多剛皈依的人馬上就有這感覺。老有人跟著，再大的凶事，都感覺到沒什麼了不得的，好像就能躲過去，心裏就有這個概念。皈依後膽子非常大，哪兒都不害怕，以前夜路不敢走的，現在自己走都不害怕。沒皈依以前，感到走到哪都害怕。
當你說出“煩惱無邊誓願斷，法門無量誓願學”兩個誓言的時候，菩薩一看這個佛子是要真心修行了，天龍護法就來保護，因爲天龍護法有一個願力就是保護真誠修行的人，不真心修行的人也保護，因爲他畢竟是在那兒修，也要保護，但保護和真心的區別多多少少都會有。大家可以用實際來驗證，看我說的對不對。如果對了，就說明佛經裏的話沒有騙我們。如果沒對，那先找自己是哪個地方錯了。
西方基督教派，教民犯錯誤了，要到教堂裏去忏悔，至心發露，就把自己做的錯事向神父向教主傾吐出來，傾吐之後他的心就清靜了。再做錯事了，到了星期六星期天還要來忏悔。東方就是要去遵守道德，一是有爲的道德，一是…
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