第十、供佛遂愿四天守护分
【复次曼殊室利。若有净信男子女人。得闻药师琉璃光如来。应正等觉。所有名号。闻已诵持。晨嚼(jiáo)齿木。澡漱(shù)清净。以诸香花。烧香涂香。作众伎乐。供养形象。于此经典。若自书。若教人书。一心受持。听闻其义。于彼法师。应修供养。一切所有资身之具。悉皆施与。勿令乏少。如是便蒙诸佛护念。所求愿满。乃至菩提。】
『复次曼殊室利。若有净信男子女人。得闻药师琉璃光如来。应正等觉。所有名号。闻已诵持。』世尊再一次的告诉曼殊室利！如果有诚信男人和女人，听闻了药师佛的所有十个名号，每天念诵持药师佛的名号和咒语。
『晨嚼齿木。澡漱清净。以诸香花。烧香涂香。作众伎乐。供养形象。』在古时候，修法的时候非常正规的，早晨起来，嚼齿木来清理口腔。古时候印度是用一种柳枝或杨枝，嚼出来的汁是苦的，这样来漱口清理。
古时候弹琴也不是随随便便弹的，要沐浴更衣烧香，然后祈请天上的音乐之神下来，这个时候才敢弹琴，弹出的琴就有味道了。现在在北京还是有的，有个女孩子每次弹琴的时候，都要烧香沐浴，然后换上新衣服坐下来弹琴，而且这个女孩子在中国古琴这块很有名望地位，她是王羲之二十几代的孙子的媳妇，相貌非常圆满。她画佛又修佛又供养活佛，所以她的相貌非常不错的。而且画出来的画在国际上卖价也非常高。
供养鲜花，点上香火，自己打扮一下作种种音乐，这种音乐我们佛家叫梵呗。梵乐翻译成中文就是自然的乐曲，梵是清静的自然的意思。在曹操以前的时候，中国就有梵乐，不是专指佛教发明的东西。
以香花、烧香、涂香、作众伎乐来供养佛。不是现在流行的歌曲，是用观世音的杨柳赞等等的佛乐，来供养药师如来佛的像。
『于此经典。若自书。若教人书。一心受持。听闻其义。』对于这部经典，自己书写，教别人书写，一心一意的来受持恭敬，又听闻了这部经的含义或道理。
在古时候，靠抄经来流传，能看到经是很不容易的。六祖慧能听闻一句，然后去学法。想求一部经，得用钱请秀才来写。不是想到庙里请就能请来的，一个庙里可能只有一本，你想看你想请，那没有办法，只好花钱请人抄，抄的副本留给自己，正本庙里要供养。
法师把自己所明白的道理讲给众生听，听明白的人就要一心受持这部经典。就是用我们的信心和念念不断的念力来受持这部经。不能今天修，明天就放下，马马虎虎就不叫受持了。
『于彼法师。应修供养。一切所有资身之具。悉皆施与。勿令乏少。』对于讲法的法师们，应该懂得怎么样来供养他们。法师所用的一切饮食衣服都应供养，就是供养他生活上所需要的钱财，要给他齐备。
『如是便蒙诸佛护念。所求愿满。乃至菩提。』只有你这样真实的做到了供养到位，就是法师的吃穿住行都做得非常圆满，你便会得到诸佛的护念，时时加持着你，你自己所求的愿望都会得到实现，也能得到圆满，还有你将来成就的菩提果。
我们对于经典能得以受持读诵、思维其义，都是由法师引导，所以法师的恩德甚深，所以应布施供养，诚意敬重。不只是用物质尽量供养，而是用身命供养亦在所不惜，才能称为真诚求法。释迦在因地的时候，为求半偈而舍全身，是我们的典范啊。现在的社会，邪见横行，有法不求，反而诽谤、讥毁而不遗余力，这样的人实在可怜啊！
学佛只有净信三宝，才能蒙诸佛护念；佛果功德，都是在因地净信而产生；由于成长灵性，续佛慧命，所以为佛所护念；如母忆子，念念不忘，则所求者，皆得遂愿圆满，善根增长，渐证菩提。
学法一定要在心量非常大的情况下去学法修法，这个时候你才能圆满具足。很多人修法的心非常诚恳，学法的心以及对上师的真诚心有了，随之傲慢心来了，争论这个师父高，那个师父低，这都没有必要！这样学法就叫不如法呀。虔诚恭敬法自得呀！
只要师父没有成佛，都有错的时候。错了不害怕，只要他本人知错能改，这样就叫如法。不知道自己错又不知道去改，知道自己错了又不愿去改，这个时候就叫增上慢。《妙法莲华经》里说得非常清楚，那几种傲慢态度都讲得很到位。
大家修行一定要做到多学多听，不要把自己懂得的一点点范围的东西，强加给别人。你可以讲自己的东西，比如禅宗里面说的是什么，应该怎么做怎么修，你讲自己的东西就可以，不要强加给别人，别人也不要强加给你。这两天有基督教的上来，他要把他的理论强加给你，说你不要学佛了，学佛是外道，其它的都是外道，只有主能救我们哪。
主可以救我们，佛也可以救我们，道也可以救我们，其实三个原来是一个。只有你听他的东西之后，再思考自己的东西，这个时候你会判断出都是一个啊。
如果都能把我们从火坑里救出来，我可以把他们当作一个人来。你有这种心量的时候，才不会拒绝主，学主的人也不会拒绝佛。
佛是我们自己，主也是我们自己呀。六神无主，这时候主来了，派来一个儿子耶稣来帮助我们。耶稣是个镜子，你要按照耶稣这个镜子去修行，就能证得出来主是谁。佛也是镜子呀，回光返照，照出自己的本来，没什么区别呀。只不过用的词语不一样，很多人执著心太重，执著心一去掉，所有的教派没什么区别。区别的是我们外相，无区别的是我们的内在。大家修行一定要放下执著心。
万法不离其中，什么叫不离其中呀？为什么叫万法归一呀？这个词汇大家都想一想。万法不离其中，那个中就是中脉，就是我们的心，你怎么变都不会离开中脉。眼观鼻，鼻观心，观的是哪儿？观的是中脉。只有你中脉打通，放光芒才能无见顶相，就跟佛一样，你那个顶才看不见了。
万法归于一心，心还是中脉。只有我们汉地的显宗很多人不懂，在唐宋的时候大家还是懂得的，为什么？从修行人写出来的诗、偈子就能知道，这个心就是中脉。宋朝之后得道高僧少，明白的人越来越少。
大家修行要经常把这些东西能融会贯通，结合身边发生的事情去实践，这个时候你才是活佛，不是藏地的活佛就叫活佛，那个是名活佛即非活佛。如果大家在修行过程中都融为一体，结合自身运用到实践当中，帮人家处理了痛苦，然后让人家转变，这个才叫活佛。
很多民间语言都是从修行中来的。如果你修行之后，你再回到人间谚语或成语上，你一下子就知道了古语是怎么来的，就这么来的。
【尔时曼殊室利童子白佛言。世尊。我当誓于像法转时。以种种方便。令诸净信善男子善女人等。得闻世尊药师琉璃光如来名号。乃至睡中。亦以佛名觉悟其耳。】
这里的净信，是指用自性清净心，才能成为信，与平常人讲的信是不同的。平常人讲的迷信或信人言，其信中皆含错谬成分，不可与此净信同日而语。
净信具有三个条件：一、信实，信有诸法真实事理；二、信德，信有三宝真净功德；三、信能，信自己有修行、断惑、证果之本能。并依真实事理、三宝功德、本具功能而起信心，才能称净信。信为道源功德母，长养一切诸善根。为三乘圣道之源，一切功德之母，戒定慧善根都是由此发生。
这时，文殊师利法王子对释迦佛说话了。世尊哪！我文殊师利在将来的像法时期(正法一千年已经过去了，像法一千年也要过去了，现在是像法和末法的交接的时候，)以种种的善巧方法(法门)，因机施教来度众生，使净信善男女等，能听闻药师如来名号，诵持，即可得益。乃至在睡梦中托梦，让他体验到药师佛的名号及药师佛的神通力。
你看文殊师利发的誓言多么好呀，她还用善巧方法在梦中给我们讲法，让我们来学药师佛名号、咒语，让我们觉悟起来，让我们醒来之后能想起来梦中的过程。所以说文殊师利这种愿力真的是非常好。文殊师利在娑婆世界，除了释迦佛，她的智慧是第一的。
我们每天要眼观鼻，鼻观心，祈请十方诸佛如来，祈请药师佛，祈请日光菩萨，月光菩萨，药上菩萨，药王菩萨，十二药叉加持我们的身体，让我们身体健康，事业顺利，能有智慧。
【世尊。若于此经受持读诵。或复为他演说开示。若自书。若教人书。恭敬尊重。以种种华香。涂香末香烧香。花鬘(mán)璎珞(yīnɡ luò)。幡(fān)盖伎乐。而为供养。以五色彩。作囊(nánɡ)盛之。洒扫净处。敷(fū)设高座。而用安处。尔时四大天王与其眷属。及余无量百千天众。皆诣(yì)其所。供养守护。世尊。若此经宝流行之处。有能受持。以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德。及闻名号。当知是处。无复横死。亦复不为诸恶鬼神夺其精气。设已夺者。还得如故。身心安乐。】
『世尊。若于此经受持读诵。或复为他演说开示。』这时候，文殊师利给世尊说：世尊！(世间最尊贵的才称为世尊)。在像法、末法期间，假如有情众生能受持药师佛的名号，或这部经典，或者为他人演说。这跟《金刚经》里面的很多话就能对应了，不光自己学，还要为人家讲这部经的妙义，为他人去讲演开示。
不光自己觉悟，还要给别人讲，讲修药师法有什么妙义。你为别人讲演开示的时候，不仅具有功德，还会收到不可思议的加被，是用语言无法说的。很多人说真的吗？真的假的去试一试，如果你感应到了，确实佛菩萨每天都在加被你，那你就会常乐我净的天天去做这样的善事。
『若自书。若教人书。』古时候把几案擦得干干净净的，烧上香，用砚台把墨调和之后，把纸铺好还在纸上压上一块石头，然后就可以书写或者请别人来书写。
『恭敬尊重。以种种华香。涂香末香烧香。花鬘璎珞。幡盖伎乐。而为供养。』身心恭敬，学过密宗的不管在哪儿见了活佛，都要顶礼的。我跟云南丽江的师父(活佛)到藏地五明佛学院那里，那些人看他的车来了，在道两边就跪下来了，身心…
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