第十、供佛遂願四天守護分
【複次曼殊室利。若有淨信男子女人。得聞藥師琉璃光如來。應正等覺。所有名號。聞已誦持。晨嚼(jiáo)齒木。澡漱(shù)清淨。以諸香花。燒香塗香。作衆伎樂。供養形象。于此經典。若自書。若教人書。一心受持。聽聞其義。于彼法師。應修供養。一切所有資身之具。悉皆施與。勿令乏少。如是便蒙諸佛護念。所求願滿。乃至菩提。】
『複次曼殊室利。若有淨信男子女人。得聞藥師琉璃光如來。應正等覺。所有名號。聞已誦持。』世尊再一次的告訴曼殊室利！如果有誠信男人和女人，聽聞了藥師佛的所有十個名號，每天念誦持藥師佛的名號和咒語。
『晨嚼齒木。澡漱清淨。以諸香花。燒香塗香。作衆伎樂。供養形象。』在古時候，修法的時候非常正規的，早晨起來，嚼齒木來清理口腔。古時候印度是用一種柳枝或楊枝，嚼出來的汁是苦的，這樣來漱口清理。
古時候彈琴也不是隨隨便便彈的，要沐浴更衣燒香，然後祈請天上的音樂之神下來，這個時候才敢彈琴，彈出的琴就有味道了。現在在北京還是有的，有個女孩子每次彈琴的時候，都要燒香沐浴，然後換上新衣服坐下來彈琴，而且這個女孩子在中國古琴這塊很有名望地位，她是王羲之二十幾代的孫子的媳婦，相貌非常圓滿。她畫佛又修佛又供養活佛，所以她的相貌非常不錯的。而且畫出來的畫在國際上賣價也非常高。
供養鮮花，點上香火，自己打扮一下作種種音樂，這種音樂我們佛家叫梵呗。梵樂翻譯成中文就是自然的樂曲，梵是清靜的自然的意思。在曹操以前的時候，中國就有梵樂，不是專指佛教發明的東西。
以香花、燒香、塗香、作衆伎樂來供養佛。不是現在流行的歌曲，是用觀世音的楊柳贊等等的佛樂，來供養藥師如來佛的像。
『于此經典。若自書。若教人書。一心受持。聽聞其義。』對于這部經典，自己書寫，教別人書寫，一心一意的來受持恭敬，又聽聞了這部經的含義或道理。
在古時候，靠抄經來流傳，能看到經是很不容易的。六祖慧能聽聞一句，然後去學法。想求一部經，得用錢請秀才來寫。不是想到廟裏請就能請來的，一個廟裏可能只有一本，你想看你想請，那沒有辦法，只好花錢請人抄，抄的副本留給自己，正本廟裏要供養。
法師把自己所明白的道理講給衆生聽，聽明白的人就要一心受持這部經典。就是用我們的信心和念念不斷的念力來受持這部經。不能今天修，明天就放下，馬馬虎虎就不叫受持了。
『于彼法師。應修供養。一切所有資身之具。悉皆施與。勿令乏少。』對于講法的法師們，應該懂得怎麼樣來供養他們。法師所用的一切飲食衣服都應供養，就是供養他生活上所需要的錢財，要給他齊備。
『如是便蒙諸佛護念。所求願滿。乃至菩提。』只有你這樣真實的做到了供養到位，就是法師的吃穿住行都做得非常圓滿，你便會得到諸佛的護念，時時加持著你，你自己所求的願望都會得到實現，也能得到圓滿，還有你將來成就的菩提果。
我們對于經典能得以受持讀誦、思維其義，都是由法師引導，所以法師的恩德甚深，所以應布施供養，誠意敬重。不只是用物質盡量供養，而是用身命供養亦在所不惜，才能稱爲真誠求法。釋迦在因地的時候，爲求半偈而舍全身，是我們的典範啊。現在的社會，邪見橫行，有法不求，反而誹謗、譏毀而不遺余力，這樣的人實在可憐啊！
學佛只有淨信叁寶，才能蒙諸佛護念；佛果功德，都是在因地淨信而産生；由于成長靈性，續佛慧命，所以爲佛所護念；如母憶子，念念不忘，則所求者，皆得遂願圓滿，善根增長，漸證菩提。
學法一定要在心量非常大的情況下去學法修法，這個時候你才能圓滿具足。很多人修法的心非常誠懇，學法的心以及對上師的真誠心有了，隨之傲慢心來了，爭論這個師父高，那個師父低，這都沒有必要！這樣學法就叫不如法呀。虔誠恭敬法自得呀！
只要師父沒有成佛，都有錯的時候。錯了不害怕，只要他本人知錯能改，這樣就叫如法。不知道自己錯又不知道去改，知道自己錯了又不願去改，這個時候就叫增上慢。《妙法蓮華經》裏說得非常清楚，那幾種傲慢態度都講得很到位。
大家修行一定要做到多學多聽，不要把自己懂得的一點點範圍的東西，強加給別人。你可以講自己的東西，比如禅宗裏面說的是什麼，應該怎麼做怎麼修，你講自己的東西就可以，不要強加給別人，別人也不要強加給你。這兩天有基督教的上來，他要把他的理論強加給你，說你不要學佛了，學佛是外道，其它的都是外道，只有主能救我們哪。
主可以救我們，佛也可以救我們，道也可以救我們，其實叁個原來是一個。只有你聽他的東西之後，再思考自己的東西，這個時候你會判斷出都是一個啊。
如果都能把我們從火坑裏救出來，我可以把他們當作一個人來。你有這種心量的時候，才不會拒絕主，學主的人也不會拒絕佛。
佛是我們自己，主也是我們自己呀。六神無主，這時候主來了，派來一個兒子耶稣來幫助我們。耶稣是個鏡子，你要按照耶稣這個鏡子去修行，就能證得出來主是誰。佛也是鏡子呀，回光返照，照出自己的本來，沒什麼區別呀。只不過用的詞語不一樣，很多人執著心太重，執著心一去掉，所有的教派沒什麼區別。區別的是我們外相，無區別的是我們的內在。大家修行一定要放下執著心。
萬法不離其中，什麼叫不離其中呀？爲什麼叫萬法歸一呀？這個詞彙大家都想一想。萬法不離其中，那個中就是中脈，就是我們的心，你怎麼變都不會離開中脈。眼觀鼻，鼻觀心，觀的是哪兒？觀的是中脈。只有你中脈打通，放光芒才能無見頂相，就跟佛一樣，你那個頂才看不見了。
萬法歸于一心，心還是中脈。只有我們漢地的顯宗很多人不懂，在唐宋的時候大家還是懂得的，爲什麼？從修行人寫出來的詩、偈子就能知道，這個心就是中脈。宋朝之後得道高僧少，明白的人越來越少。
大家修行要經常把這些東西能融會貫通，結合身邊發生的事情去實踐，這個時候你才是活佛，不是藏地的活佛就叫活佛，那個是名活佛即非活佛。如果大家在修行過程中都融爲一體，結合自身運用到實踐當中，幫人家處理了痛苦，然後讓人家轉變，這個才叫活佛。
很多民間語言都是從修行中來的。如果你修行之後，你再回到人間諺語或成語上，你一下子就知道了古語是怎麼來的，就這麼來的。
【爾時曼殊室利童子白佛言。世尊。我當誓于像法轉時。以種種方便。令諸淨信善男子善女人等。得聞世尊藥師琉璃光如來名號。乃至睡中。亦以佛名覺悟其耳。】
這裏的淨信，是指用自性清淨心，才能成爲信，與平常人講的信是不同的。平常人講的迷信或信人言，其信中皆含錯謬成分，不可與此淨信同日而語。
淨信具有叁個條件：一、信實，信有諸法真實事理；二、信德，信有叁寶真淨功德；叁、信能，信自己有修行、斷惑、證果之本能。並依真實事理、叁寶功德、本具功能而起信心，才能稱淨信。信爲道源功德母，長養一切諸善根。爲叁乘聖道之源，一切功德之母，戒定慧善根都是由此發生。
這時，文殊師利法王子對釋迦佛說話了。世尊哪！我文殊師利在將來的像法時期(正法一千年已經過去了，像法一千年也要過去了，現在是像法和末法的交接的時候，)以種種的善巧方法(法門)，因機施教來度衆生，使淨信善男女等，能聽聞藥師如來名號，誦持，即可得益。乃至在睡夢中托夢，讓他體驗到藥師佛的名號及藥師佛的神通力。
你看文殊師利發的誓言多麼好呀，她還用善巧方法在夢中給我們講法，讓我們來學藥師佛名號、咒語，讓我們覺悟起來，讓我們醒來之後能想起來夢中的過程。所以說文殊師利這種願力真的是非常好。文殊師利在娑婆世界，除了釋迦佛，她的智慧是第一的。
我們每天要眼觀鼻，鼻觀心，祈請十方諸佛如來，祈請藥師佛，祈請日光菩薩，月光菩薩，藥上菩薩，藥王菩薩，十二藥叉加持我們的身體，讓我們身體健康，事業順利，能有智慧。
【世尊。若于此經受持讀誦。或複爲他演說開示。若自書。若教人書。恭敬尊重。以種種華香。塗香末香燒香。花鬘(mán)璎珞(yīnɡ luò)。幡(fān)蓋伎樂。而爲供養。以五色彩。作囊(nánɡ)盛之。灑掃淨處。敷(fū)設高座。而用安處。爾時四大天王與其眷屬。及余無量百千天衆。皆詣(yì)其所。供養守護。世尊。若此經寶流行之處。有能受持。以彼世尊藥師琉璃光如來本願功德。及聞名號。當知是處。無複橫死。亦複不爲諸惡鬼神奪其精氣。設已奪者。還得如故。身心安樂。】
『世尊。若于此經受持讀誦。或複爲他演說開示。』這時候，文殊師利給世尊說：世尊！(世間最尊貴的才稱爲世尊)。在像法、末法期間，假如有情衆生能受持藥師佛的名號，或這部經典，或者爲他人演說。這跟《金剛經》裏面的很多話就能對應了，不光自己學，還要爲人家講這部經的妙義，爲他人去講演開示。
不光自己覺悟，還要給別人講，講修藥師法有什麼妙義。你爲別人講演開示的時候，不僅具有功德，還會收到不可思議的加被，是用語言無法說的。很多人說真的嗎？真的假的去試一試，如果你感應到了，確實佛菩薩每天都在加被你，那你就會常樂我淨的天天去做這樣的善事。
『若自書。若教人書。』古時候把幾案擦得幹幹淨淨的，燒上香，用硯臺把墨調和之後，把紙鋪好還在紙上壓上一塊石頭，然後就可以書寫或者請別人來書寫。
『恭敬尊重。以種種華香。塗香末香燒香。花鬘璎珞。幡蓋伎樂。而爲供養。』身心恭敬，學過密宗的不管在哪兒見了活佛，都要頂禮的。我跟雲南麗江的師父(活佛)到藏地五明佛學院那裏，那些人看他的車來了，在道兩邊就跪下來了，身心…
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