..续本文上一页古时候这样的人非常多，但很多不知道姓名。
【第十一大愿。愿我来世得菩提时。若诸有情。饥渴所恼。为求食故。造诸恶业。得闻我名。专念受持。我当先以上妙饮食。饱足其身。后以法味。毕竟安乐而建立之。】
第十一大愿是药师佛发的一种吃的愿：得妙饮食愿。要我们能吃得好，修得好，玩得好。一个修行人，在温饱有余的情况下，才能有时间去修行。
这个愿殊胜得很，你缺吃的给你吃的，你缺法的时候给你法，这对我们修行人来说是非常好的。比如在修行的时候饿了，就有人给你送吃的来。因为这个过程我体验过，那是在北京香山修行的时候，确实像经文里所说的。我有一两次就剩一点米了，我就开始说了，韦陀大菩萨呀，你可是在佛陀面前发过誓的，要保护真正修行的人，我现在两天没吃东西了，你再不让人给我送点吃的来，我可能就死在这个屋里了。虽然自己是在笑着说话，但那个心态是在跟韦陀菩萨说真的，没有饭吃，没有菜吃了，兜里又没有钱，饿得没有精力修行，打坐时就困。我说你赶快叫上一两个人送点吃的来呀。第二天早上一个徒弟打来电话，说他们来看我，中午到。我一考虑，这韦陀还真显灵呀，昨天给他念叨，今天就有人来了。中午他们带着菜和米来了，说有一个月没有上来看师父了，也没什么买的，就买点菜和米。我心里就乐了，这韦陀大菩萨可真厉害，我刚刚发完牢骚，那边就有人给我送来了，紧接着晚上又有人给我送了点钱。我在香山的时候，还有几个人跟我一起修，他们都真正的体验到，对于一个真正的修行人，韦陀菩萨决不会让你遭难的。
我讲药师法的时候，也讲净土、禅宗、密宗。大家就会懂得药师法修好之后，你将来往生任何一个国土都行，或者说药师法修好之后当下就是极乐国土。因为很多经里就说了，只不过我们的智慧在很多时候还没有到位。如果我们的智慧到位了，药师就是弥陀，弥陀就是药师，是不二佛。
有人曾问我，说净空法师的法有问题？净空法师是个大菩萨，很多人学佛也是通过净空法师才转为学佛，他的功劳非常大。但人无完人，他没有完全觉悟，有些理论有争议，我们知道就行了，没有必要去散布。自己要完全按照自己的心愿、法门去修。
我们要理解一个法师，法师也不是完全觉悟者，我也不是觉悟者，所以大家要通过自己学佛，自己去亲证，然后把证得的正确的东西讲给我们听，我们就不会再走弯路。
大家在修佛过程当中，需要探讨、需要相互交流的，这是十分必要的，可以避免错误。很多人修一个法门之后，思维就定格了，定格之后别的东西就不相信了，这都属于分别心了。分别心和法执心都是修行的障碍。
『愿我来世得菩提时。若诸有情。饥渴所恼。』药师佛在因地的时候，他还没有完全开悟之前发的愿，愿将来我能证得菩提的时候，如果有情众生喝不到水吃不上饭时，因为吃不饱喝不好就会生烦恼。就像我在香山的时候，我烦恼得很，饭吃不饱浑身没有力气，一闭眼再睁眼就是满天的星光，星光灿烂。还有在禅定刚出定时，不愿动弹，也被饥渴所恼，要有点水有点饭，体力就非常好。
『为求食故。造诸恶业。』为了满足食欲，去偷去抢而造恶业。大家知道饿的时候，心是发慌的。被饿和渴所烦恼的时候会有求吃饭的欲望，会驱使他去偷抢。这种事情也会发生在修行人身上的。比如在深山里头，他在饿得实在撑不住的情况下，别人又不同情他，也可能会去偷去抢。从这个事上大家要明白一种因果。这个因果是，他上一辈子很傲慢，人家来请法，他对人家不理不睬高高在上的样子，说些不好听的话，这一世化缘，人家就不理他，这都是因果呀。
大家修行学佛法，学大道法，要打开自己的智慧明白因果。我在很多的时候，碰到要饭的，多少我都给一点，就怕自己有一天挨饿了，人家不给我就坏了，那样的话自己就得去偷去抢。所以我就在自己身上找根源，给他们一点是增加自己的福报，没准我哪天要饭的时候，人家也能给我。一想自己有困难的时候，就会伸手去帮助别人。老想自己没有困难，万事不求人，那你的因果就麻烦了，将来就没有人帮你。你时时都在想自己很困难，那同时别人也有困难，你帮助别人的同时你就在结善缘，好的坏的你都帮，善缘就结上了，这样你的恶缘就非常少，是非就少。
我说这个话是让你们多培养一些福报，给自己多种善根，不要结恶缘。举手之劳的事情要做好，不要去搞什么是是非非，说这个要饭的是假的，我不应该给。如果你是以同情心给他，是给他结了个法缘，然后让他念阿弥陀佛，等将来你吃不上饭困难的时候，是不是也有一个朋友来帮你呀。用这种智慧来考虑问题，你的心量就大了，你的智慧就打开了。
举手之劳，这是一个大乘人必须要做的，因为修大乘就是在走人道。如果人道走不好，学佛都是假的。儒家有句话：百善孝为先。在家不孝顺父母不礼敬兄妹，在外面跟朋友蛮横，该举手之劳的时候又摆出一副傲慢的架子，这种行为在人道上是吃不开的，在修行道上就更难走下去了。
『得闻我名。专念受持。』药师佛发愿在将来证得菩提的时候，对于以上情况者，只要你听闻我药师佛的法号，听闻我的圣号，一心专念受持，专心是一心不乱。一心不乱念佛号就像母忆子一样。儿行千里母担忧，儿出门在外打工，当爹妈的在家吃不好睡不好，妈是一颗慈悲的心，每天为儿祈祷。如果信佛的妈那就更了不得了，一天三次烧香拜佛，为儿女求福报，所以做父母的人，她的心是操不完的。念佛学佛的心就是这颗心，大家能把这颗心找到了，你修佛就有望了。
要是母行千里儿不愁，这种念佛方法叫一心三用，这个绝对不灵了，佛法再好给你都成了假的了。没有用慈悲心念，那如何能感应到阿弥陀佛呀。别人用慈悲心念阿弥陀佛，阿弥陀佛给他种种的预兆和梦呀，还有在世间上办事非常顺利啊，人家体验到了阿弥陀佛。
很多人不用慈悲心去念，没有专心去念阿弥陀佛，没有专心去念一部经。他没有反应就开始烦恼，怎么修了半天都没有反应？他不懂得用慈悲心，又没有一个师父带，也没有善知识教，所以就很难办。
专念受持是专心一致，不能一心二用的念诵我的圣号。受之于身、行之于心、持之于心，就是身体力行专心一念的诵我的名号。
『我当先以上妙饮食。饱足其身。后以法味。毕竟安乐而建立之。』只要专心受持我的名号，首先我把那些上妙的非常好的种种美食，让你饱足其身。然后我再给你讲解大乘佛法，让你进入到法喜充满的境界当中，毕竟让你得到安静安定快乐，而成就功德。
中国有句古语：食色性也。人的本能就是吃也性也。饱暖思淫欲，吃饱之后就开始犯点错误，这是世俗之人。
佛家的吃和世间法的吃完全不一样。真正的吃是在佛门，真正的智慧也在佛门。佛门里有两个轮子：*轮和食轮。*轮未转食轮先，就是在*轮没有完全转起来的时候，我们首先要吃饱，用食轮先把色身养好，这样的话不会因为饥饿而晃动修行的心。
很多人认为山珍海味好极了，要我说你少吃一顿可以免你很多很多的灾难。有的人请师父吃饭，那种感恩善良的心非常好。为了报恩德请客，他不给你来点山珍海味，就觉得对不起师父，太执著于面子。中国人的心善良得很，但是有时候确实缺少智慧。我在很多场合说，吃素可以免你很多灾难，吃饭的时候跟他们讲，动物被杀的那一瞬间，它自身内产生一种毒素散发在身体的血液中，吃了这种有毒的肉之后，身体之内就会起包包或者起肿瘤。二三十年前中国没有那么多病。从1985年之后，大鱼大肉丰盛、吃无度，奇奇怪怪的病就出来了，这都是杀生造成的。
人吃饭是分段吃：早餐，中餐，晚餐，还有些人上夜班的还要来一个夜宵，吃饱之后才能睡觉，这个吃法也符合人正常的消化。在凡夫地这个吃法是可以的。
佛家的吃饭是吃素食，而且很有规律的吃。佛家是吃早餐、中餐。早餐是与诸天吃，就是和天人吃饭。中午是与诸佛菩萨吃饭，叫法食。晚餐是日暮从下午四点到七点之间或者从五点到七点之间，这个时候是与畜生吃饭。夜晚是鬼吃饭的时候，下午七点钟之后到凌晨一点以前这是鬼在吃饭。修行如果持戒的情况下，我们要明白这个吃的过程。
佛家讲九种食：
第一种是分段吃。
第二种是触食。就是我们六识所触的境界，来长养我们的身和心，眼睛看到好的景色呀，秀色可餐，这是用眼睛吃，这是六根六识所反映出来的叫触食。
第三种是思食。意识思维的那种境界，就像卖火柴的小女孩想烤鸭一样，一根火柴划着了，里面幻化出来吃的东西，第六识想的。
第四种是识食。小乘为六识，大乘为八识，第八识也就是我们的心。我们的心能支持生命实施一种毅力，这种毅力是从第八识里出来的，就是那种耐力。唐山地震很多人都埋了七、八天十几天，是依靠第八识的力量，第六识那时已经挺不过去了，就是我们的心识第八识一定要等到解放军来救我，这种力量是本能。
很多人不知道本能是什么？本能就是我们的第八识阿赖耶识发出的一种最原始的能量支撑着后天的身体，所以说能挺过来，这都是世间法上的正常人，这个可以养我们的命根。
第五种是禅乐为食。对真修行的人，禅定当中那种快乐可以养自己的慧命，出家人知道供斋供饭的时候，有一种禅乐为食。
第六种是以法为食。修行的人以听法、闻经、看经、修法为食。
第七种是愿食。自己所发的愿。昨天讲过要发愿，没有愿就没有戒，没戒也没有愿，愿为心师，心中的师父。我们通过愿力、戒来修持自己的身，最后达到自己的愿力。药师佛发的愿，阿弥陀佛发的愿，这是愿食。
第八种是念食。就是以正知正见正念常思出世的境界，就是清静无为的那种不生不灭的境界，心就会安住此中会勇猛精进，这样我们的慧命…
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