..续本文上一页饭，穿衣没有挂一丝丝了。
【何以故。离一切诸相。即名诸佛。】原因是只有离开一切万事万物的相的时候，才能称为是诸佛啊！诸佛必须离相，是心离开相，并不是我们的身体离开相。释迦佛如果身体离开相了，心和体分开了，我们就不能听到这么好的法了。是说我们那个清净心啊，不会再沾染心以外的所有相。比如说须菩提有个相，迦叶有个相，阿难还有个相，释迦佛本身也有个相。如果他执著这些相的时候，那就不是佛了，更不是菩萨，就是凡夫了。
要想证到佛地佛果，必须心离开一切事相。事相包括凡间的万事万物相，也包括法上的相。非空即空也是相，也要离开，就是心不去执著法里和法外的一切相。什么叫法里和法外呢？法外就是心外，法里是心内，心内还有个阿弥陀佛的相、药师佛的相、弥勒佛的相。执著他们这个相的时候也不行。要没有相，心中常寂，常寂就是常常空寂，觉照自己，这个时候不会有任何的相。
不黏附任何相的时候，才是了达诸相。这时诸相就是实相，实相就是非相。一切相都不是真实的，都是幻灭的，弥勒佛的笑脸相也是人造就出来的，他本身并不是那样的相。北京雍和宫后面有尊弥勒佛，瘦得很。实相也是我们的心，是无形无相的，无实无虚的，称为佛心。佛心，离开了相，就称为诸佛了。
【佛告须菩提。如是如是。】须菩提把自己心中的话都说出来了，佛听了之后很高兴，就说是呀是呀，就是这样，善解我心善解我心啊！这个时候释迦佛知道，须菩提没有迷失，明白了他以前所说的话，其他的徒弟们也可能都明白了，所以说他很高兴。因为释迦佛的心通非常厉害啊！别人的起心动念他心里了了分明，所以说这个时候他很欣慰。
【若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人。甚为希有。】我就是在“不惊不怖不畏”六个字上当下承担，当下明了的。
声闻、缘觉虽然不执著于我相，但是他们执著于法相。八地菩萨往下，还执著于法相，八地菩萨往上就不执著了。大阿罗汉基本上都是属于八地菩萨了。
阿罗汉和菩萨有时很难区分，只要这个阿罗汉受过菩萨戒，不做自了汉，我们都称为菩萨。自了汉才称为阿罗汉。
阿罗汉也是佛为了区分凡夫、比丘和菩萨立的一个假名字。声闻还执著于法相，执著于有为，不了诸法的空义，他还要听释迦佛讲解一些法上的东西，来破他的执著。只有诸法本来空的时候，心才会空，才会更好的建立万法。但是罗汉声闻没有明白这个道理，释迦佛讲大法的时候，他们听闻不了。释迦佛真正用法身给那些上根人(大菩萨们)讲经的时候，像《妙法莲华经》纯粹是给大菩萨们讲的，小罗汉们小僧人们根本就听闻不了。
不惊不怖不畏。为什么惊？为什么怖？为什么害怕？是因为我们心中还有妄念，妄念也为魔，也为鬼。黑灯瞎火的，一推门外面冷风嗖一下子过来，头皮一麻，不敢出门了，有惊恐了，说明我们心中有鬼。
心有惊有怖，是因为心中有魔有鬼。如果一个人听闻这部《金刚经》之后明白了，当下承担，不惊不怖不畏，心一下明了了，原来万法本空，没有一个实相，也没有一个非相。实相非相的实质都是我们自己原本的相，这个时候自然就会不惊不怖不畏。当知是人，才是真正的大人，不是凡夫了，这种人真的是很希有，甚为希有啊！
我们的心一旦承担当下认可的时候，也就入了禅门，也就知道了禅，明白了禅。什么叫禅？禅就是当下承担。当下不敢承担，入门比较困难。当下承担了，心就会明明朗朗，不会有是非了，不会有长短了，不会有魔和鬼了，也没有佛和神了，一切空空旷旷，所以说心能立万法，也能建万法，也能破万法。但我们不建也不破，不立也不靠，随心去。
心就是无位真人，不用我们的后天思维去参与。无位真人是从道家挪用的词汇。宋朝的时候，中国的道家学说是非常圆满的，挪用这个词的人是修禅宗的临济宗，用道家的无位真人来比喻这个心(佛性)，这么一比喻，反而开悟还快了。所以说道和佛，里面只是用的词汇不一样，其实都是在描述那个心。
【何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。】为什么稀有呢？是因为这个人得到了心法，即宇宙的第一义。前面几个稀有表明已经离一切诸相，得到真实的心法，即实相第一波罗蜜。接着佛又对须菩提解释什么是第一波罗蜜，如来说第一波罗蜜是指自己的心，是佛性，是本性，是大灵，是心法，是宇宙虚空，是无形无相的，是中道，是用心来领悟的，非是语言能达及的。即非第一波罗蜜，但这个心不是表面第一波罗蜜的名字能说得清楚的。是名第一波罗蜜，只是假名为第一波罗蜜，为了表述的方便。
口说心行悟明波罗蜜，口说心不行不明波罗蜜。心有能所即是妄，心无能所则明。心所灭，心行处灭，都是在表明这个心。真的心行处灭的时候，万法皆空了，无形无相了，佛心(清净心、涅槃心、妙心)就会现前，这就是真实之相。
修行之路是心路，需要心来行，心行心才明，明了才是第一波罗蜜。
【须菩提。忍辱波罗蜜。如来说。非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜。】接着佛举了一个忍辱波罗蜜例子。什么是忍辱波罗蜜？以及忍辱波罗蜜如何来修？
须菩提啊！一个人真能达到忍辱波罗蜜，是通过智慧透过的，并没有忍辱波罗蜜的概念，也没有忍辱和非忍辱的心态了，只是给它安一个假名叫忍辱波罗蜜。
忍辱波罗蜜是六波罗蜜中的一种，修布施可度悭贪；修持戒可度毁犯；修忍辱可度瞋心；修精进可度懈怠；修禅定可度散乱；修智慧可破一切邪见。释迦佛做忍辱仙人的时候，修的是忍辱波罗蜜。
忍和忍是不同的。比如说甲和乙打仗，甲把乙打了，乙就生生的忍，反正打不死我，但他心里恨甲，你今天打我，我今天不惹你，等哪天我乘你不注意，我也打你。这个虽然是忍了，但他有忍的概念，有忍的境界，就不叫忍辱波罗蜜，叫生忍。生忍就是我憋着，我也不还手，也不骂你，也不惹你了，但心里恨你。生忍跟忍辱波罗蜜就完全不是一码事。
忍辱波罗蜜是心无忍的概念，心无忍的境界，是按照中道说的忍辱波罗蜜。无恨无是无非，随你怎么来吧，想打想杀都可以，没有忍辱的境界。人空、法空、空也空了，没有忍辱的概念了，也就没有忍辱波罗蜜了，我们称为忍辱波罗蜜，是为了表述的方便。
忍辱波罗蜜，就是心真正的达到了，不会因为疼、别人骂、被别人欺负，而生生的忍着，而是很自在的，心中没有怨恨的这种境界的时候，才是真正的忍，才是真正的忍辱。具有忍辱的智慧，是需要心法通达才能做到这样的境界。这种忍辱波罗蜜的心法，是内性的东西，是无形无相的，不是忍辱波罗蜜这种外在的名称能等量齐观的，只是给它冠以一个假名来表述而已。大家要通过这种文字的表述，能领悟心法，而不住在文字相上，死在文字上。
【何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔节节肢解时。若有我相。人相。众生相。寿者相。应生嗔恨。】为什么能做到忍辱波罗蜜呢？紧接着佛就讲了忍辱波罗蜜这个法门如何来修？
佛怕须菩提不明白，就用自己的例子来解释原因。我在往昔被歌利王割截身体的时候，如果有我相、有人相、有众生相、有寿者相四相出来，就会生嗔恨。正因为我心中没有四相，而是护住我的心脉心性的时候，感觉不到被人家节节肢解。
没有了四相，六根就闭住了，一体同观，色不异空，空不异色了，也就没有痛苦的觉受了。
【须菩提。又念过去于五百世。做忍辱仙人。于而所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。】接着佛对须菩提又讲了他自己在过去做忍辱仙人的情况，我在过去的五百世修忍辱波罗蜜、做忍辱仙人的时候，假如有我相、人相、众生相、寿者相的时候，我就会恨欺辱我的人。正因为我修忍辱的时候，心中没有了四相，所以心中没有忍的概念，更没有忍的境界。
这个境界不是修佛的那种境界，这个境界是代表一种没有忍的那种状态。因为他的心完全护住了他的原本法身。我们来分析他的状态，虽然他的身体被人家一段段的割掉，但他那个色魂和他的法身和合了，色空等同观了，他感觉不到身体的疼痛。所以说他才会无是无非，冤亲平等了。歌利王最后也皈依了佛法，也开始了修行。
【是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三邈三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。】前面说的是佛，是指要达到的境界。现在开始说菩萨，是指修行的人。
所以说须菩提，你应该明白呀，修行人要见相离相发无上正等正觉的菩提心，不应该住色声香味触法生心。只有你的心见相离相，心才是无所住，才是清净心。住色声香味触法生心，是因为心不清净，还有所束缚，还没有达到无碍无牵无挂的境界。
这里佛还是告诉如何来修心，只有离相，心无所住，心才能平静啊！如果心不清静，是因为还有妄念，还有求什么的心，就是妄想妄念的心。所以说我们的心只有清净下来，才能住在无念之上，住在无住之中。
【若心有住。即为非住。】如果心有住，那么所住的东西也是虚妄不实在的，都是妄念所幻化的，不能作为依靠的。
只要心有住，就会有妄念，有是非，有烦恼，就会成为自己修行道路上的障碍。自己的本性原本就是清净的，就是无住的。一个真正修行的菩萨，应该不住涅槃、不住诸法、不在诸法相上、不应该住在一切处上，不管是房子还是庙里，或山上、树林中等都属于住处。真正的心不去攀缘的时候，才是真正的心无所住了。心真正无所住的时候，才是菩萨的住处。
【是故佛说菩萨心。不应住色布施。】由以上的道理推出来布施应如何来对待，佛说真正的菩萨心，是不应该住在色相上去布施。真正的布施，以前讲过是三轮体空：没有布施…
《《金刚经》释义 第十四品、离相寂灭分》全文未完，请进入下页继续阅读…