《金刚经》释义——第十四品、离相寂灭分
尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来。所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人。得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。既是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人即为第一希有。何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相既是非相。人相众生相寿者相。既是非相。何以故。离一切诸 相。即名诸佛。佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人。甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜。何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔节节肢解时。若有我相。人相。众生相。寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世。做忍辱仙人。于而所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住。即为非住。是故佛说菩萨心。不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生故。应如是布施。如来说一切诸相。既是非相。又说一切众生。即非众生。须菩提，如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心住于法而行布施。如人入暗。即无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子善女人。能于此经受持读诵。即为如来以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。
离相寂灭，离相就是告诉我们的心离开一切色相，我们的心才可以寂静下来。这句话就是告诉我们，只有那颗原本清净的心，才能见相离相，才可以真正的清净寂静下来。
【尔时。须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。】尔时，就是此时。
先问你们两个问题，什么叫慧眼？什么叫法眼？慧眼没有法眼高，慧眼识英雄，法眼能追踪。为什么叫慧眼识英雄？话从江湖说起，江湖这个词汇是来源于修道人中，当初的江湖是指江西、江苏、湖南、湖北，都是出高僧的地方，江湖并不大。禅宗五祖是湖北的。其它地方的师父修点东西出来之后，必须要到那儿去得到他们的印证之后，才可以自己出来传法。这个和草莽说的江湖还不一样，草莽的江湖也是从佛家来的。
草莽江湖之中有一句话：英雄所见略同。这个英雄所见略同，在哪儿所见略同？是眼睛看到的东西，和心里理解的东西是一个层面上，所以说叫慧眼识英雄，相见恨晚啊！
法眼追踪，比慧眼还要高一点。何为法眼？像吴用、袁天罡那样的，能掐会算，能知道人和事的来龙去脉。法眼可以追踪到李逵心里想的是什么，追到他心里的那种原始状态上，所以叫法眼追踪。我现在是用人道上的东西来比喻法眼和慧眼的层次，还不是太恰当的。
从心地上讲何为慧眼？自性不痴迷，即得慧眼。六祖说：心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。从这三句话上得，只有心性不再愚痴，不愚痴的人肯定会有智慧，有智慧就为慧眼。经典里面哪一句话看明白了，这都是得益于我们有慧眼了，也就是说我们的心不是那么无明状态了，更不是那么愚痴状态了。
何为法眼，能闻法自悟的人，即得法眼。一听闻这法，就明白悟开了，法眼就得了。法眼是听闻佛法，即得开悟，证得无上正等正觉。很多大罗汉、小菩萨都是在听经的时候开悟的，证得了无上法，心无所得了。
阿罗汉须菩提是解空第一，他在过去世听闻那么多经文，都没有听闻过这么透彻的入理入心的话。他在听释迦佛讲的这一段话之后，深深明白了释迦佛讲的道理。鼻涕一把眼泪一把，这个哭是法喜充满的哭，哭着跟释迦佛说：希有啊！世尊。为什么叫希有？因为释迦佛是第一个舍掉王位，修成正果的一个人，这是第一希有。第二希有，天上天下所有者，都不如佛，这是第二希有。第三希有，释迦佛能舍无余涅槃，再给众生讲四十九年法，这也是希有。几种希有加在一起，那更是希有，所以叫希有世尊。
【佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。】佛说如此透彻入心的话，破除我们的迷障，让我们修行的心更加明了，须菩提非常感动，就说自己在过去世修到了慧眼，虽然心性不痴迷，但从来没有听闻过这样的法呀！
慧眼是怎么得来的？就是心性不痴迷，已经有智慧了，即为得了慧眼。
你们将来说不定在哪一句话上，突然之间引发了无始劫所种的那个种子的时候，一下子花开见佛了，入佛知见的时候，你就会说：往昔得的慧眼也没有今天一下子明朗。为什么明朗？心花开了，心花怒放，看见性了，看见佛了。
自性不痴迷，就会得慧眼，慧眼就是我们的心眼明亮了。如果一个心眼昏暗的人，每天也是浑浑噩噩的。所以说心眼明亮的人能分得清是非，不会再参与是非。这都是指慧眼来说的。
我在往昔证得了慧眼，就是已经觉悟了。但是从来没有听闻过如此之经，就是像释迦佛说的这样的无上甚深的妙法，从来没有听闻过。听的时候一把鼻涕一把泪，那是从心底里发出来的眼泪啊！因为欢喜，法喜充满，所以说他这个哭是高兴的哭，是法喜充满的哭，而不是悲伤的哭。
【世尊。若复有人。得闻是经。信心清净。则生实相。】世尊啊，假如有人，得闻这部经或听闻这部经，信心清净，则生实相。真正有缘的人听闻《金刚经》，或者听别人讲《金刚经》，或者自己去读这部《金刚经》的时候，他的信心清净。
什么叫信心清净？受持，受为信力，持为念力，信念真的很坚定的时候，你的心自然就清净了，这叫信心清净。信愿行果，第一个首先是信，信是敲门砖啊！既然信这部《金刚经》是无上之大法，你的心你的自性就会慢慢的清净。我说这个慢慢是对那些渐悟的人来说的。对上根人来说，听闻这个法，马上心就会平稳清净下来，慧眼就会打开。
慧眼打开的时候，则生实相，而不是我们的凡夫相啊！大家一定要明白，非相就是实相，实相也就是非相。信心一旦清净下来，法眼一开，实相也就见到了。见到了实相，原来一切山河大地都是如来，都是释迦佛，都是我自己。所以说“若人欲了之，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”所以说一切要在心上下功夫。
信心清净，慧眼一打开，法眼再开，马上看见实相，那么你现在看到的听到的都是实相。什么实相？听经的实相、闻经的实相，心中有一种无边无际的那种感觉，说明实相已经现前。并不是我们两个眼睛看到的，是你的心证悟到了无边无际的实相。
【当知是人。成就第一希有功德。】当然知道这是上根之人，才可以成就第一希有功德，就是成就般若波罗蜜法呀！比如说练个什么法术，那都是小法，大法就是般若波罗蜜法，智慧是第一大法。
这个人是信心清净的人，诸佛也是这么修成的。佛是人做的，很多人把佛想象成了一个虚无的概念，这种理解是错误的。真正的解释，佛是人做的，能明白无生法忍这个道理的时候，心肯定是清净的。
既然心是清净的心，那就已经证得了无余涅槃，但是我们现在还是有余之身，身体是大患啊！如果把自己烧掉，就又是造了业了。我们在有余生命之间，要做更多的佛事，为自己多做佛事，就是多多的让自己的智慧发光，然后去帮助别人觉悟，帮助别人成佛，这个就是我们要做的佛事。
【世尊。是实相者。既是非相。是故如来说名实相。】世尊啊！证到实相的人，实相也是非相，非相也是实相，无形无相，无相之相才是真正的实相，就是虚空相。
世尊马上把语言又转了回来，又说到性上了。如来只是说名是实相——如来就是我们的法身啊！只能用一个假名来代替，心净则法净，心净则国土净，心净则样样净。
很多人到这一句又不明白实相是什么？非相又是什么相？其实实相和非相就是一个，用两种说法来表达一个话。就像说心，用般若也可以，用清净也可以，用道场来比喻也可以，只是用的语言不一样而已。
我们的心藏着善和恶，这是七识里的东西。善恶一除，都归于第八识，第八识原本清净。原本清净的心即为如来藏，如来藏就是第八识。
【世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人即为第一希有。】世尊啊，我今天在这里听闻了您讲的这么深远的经典，相信它理解它和受持它，都不算什么难事，都能做到的。
他下面紧接着话锋一转，大家就能看出真正觉悟过来的罗汉的心，真是慈悲啊！如何慈悲的？假如未来世，佛走五百年后，如果真的有众生得闻了这部经典，信解受持，相信它理解它，并受持它，这个人即为第一希有，这样的人确实是希有的，很难得的。
【何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。】须菩提明白了佛说的心法，他就把自己理解的说出来了，为什么是第一希有呢？因为这个人无我相、无人相、无众生相、无寿者相，就是法无我，人无我，所以才是第一希有，才能信解受持。
【所以者何。我相既是非相。人相众生相寿者相既是非相。】这时须菩提理解的更深入了，又深入的说，我相、人相、众生相、寿者相这四相都破了，破了四相也就不受四相的束缚了，见相离相的时候就是实相，实相就是非相，人相、众生相、寿者相通通都是非相了。非相就是心不再会被这个色相所缠缚，被外相来缠缚了。因为心不挂碍了，吃饭没咬破一粒…
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