《金剛經》釋義——第十四品、離相寂滅分

　　爾時須菩提。聞說是經。深解義趣。涕淚悲泣。而白佛言。希有世尊。佛說如是甚深經典。我從昔來。所得慧眼。未曾得聞如是之經。世尊。若複有人。得聞是經。信心清淨。則生實相。當知是人。成就第一希有功德。世尊。是實相者。既是非相。是故如來說名實相。世尊。我今得聞如是經典。信解受持。不足爲難。若當來世。後五百歲。其有衆生。得聞是經。信解受持。是人即爲第一希有。何以故。此人無我相。無人相。無衆生相。無壽者相。所以者何。我相既是非相。人相衆生相壽者相。既是非相。何以故。離一切諸 相。即名諸佛。佛告須菩提。如是如是。若複有人。得聞是經。不驚不怖不畏。當知是人。甚爲希有。何以故。須菩提。如來說第一波羅蜜。即非第一波羅蜜。是名第一波羅蜜。須菩提。忍辱波羅蜜。如來說非忍辱波羅蜜。是名忍辱波羅蜜。何以故。須菩提。如我昔爲歌利王割截身體。我于爾時。無我相。無人相。無衆生相。無壽者相。何以故。我于往昔節節肢解時。若有我相。人相。衆生相。壽者相。應生嗔恨。須菩提。又念過去于五百世。做忍辱仙人。于而所世。無我相。無人相。無衆生相。無壽者相。是故須菩提。菩薩應離一切相。發阿耨多羅叁藐叁菩提心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應生無所住心。若心有住。即爲非住。是故佛說菩薩心。不應住色布施。須菩提。菩薩爲利益一切衆生故。應如是布施。如來說一切諸相。既是非相。又說一切衆生。即非衆生。須菩提，如來是真語者。實語者。如語者。不诳語者。不異語者。須菩提。如來所得法。此法無實無虛。須菩提。若菩薩心住于法而行布施。如人入暗。即無所見。若菩薩心不住法而行布施。如人有目。日光明照。見種種色。須菩提。當來之世。若有善男子善女人。能于此經受持讀誦。即爲如來以佛智慧。悉知是人。悉見是人。皆得成就無量無邊功德。

　　離相寂滅，離相就是告訴我們的心離開一切色相，我們的心才可以寂靜下來。這句話就是告訴我們，只有那顆原本清淨的心，才能見相離相，才可以真正的清淨寂靜下來。

　　【爾時。須菩提。聞說是經。深解義趣。涕淚悲泣。而白佛言。希有世尊。】爾時，就是此時。

　　先問你們兩個問題，什麼叫慧眼？什麼叫法眼？慧眼沒有法眼高，慧眼識英雄，法眼能追蹤。爲什麼叫慧眼識英雄？話從江湖說起，江湖這個詞彙是來源于修道人中，當初的江湖是指江西、江蘇、湖南、湖北，都是出高僧的地方，江湖並不大。禅宗五祖是湖北的。其它地方的師父修點東西出來之後，必須要到那兒去得到他們的印證之後，才可以自己出來傳法。這個和草莽說的江湖還不一樣，草莽的江湖也是從佛家來的。

　　草莽江湖之中有一句話：英雄所見略同。這個英雄所見略同，在哪兒所見略同？是眼睛看到的東西，和心裏理解的東西是一個層面上，所以說叫慧眼識英雄，相見恨晚啊！

　　法眼追蹤，比慧眼還要高一點。何爲法眼？像吳用、袁天罡那樣的，能掐會算，能知道人和事的來龍去脈。法眼可以追蹤到李逵心裏想的是什麼，追到他心裏的那種原始狀態上，所以叫法眼追蹤。我現在是用人道上的東西來比喻法眼和慧眼的層次，還不是太恰當的。

　　從心地上講何爲慧眼？自性不癡迷，即得慧眼。六祖說：心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定。從這叁句話上得，只有心性不再愚癡，不愚癡的人肯定會有智慧，有智慧就爲慧眼。經典裏面哪一句話看明白了，這都是得益于我們有慧眼了，也就是說我們的心不是那麼無明狀態了，更不是那麼愚癡狀態了。

　　何爲法眼，能聞法自悟的人，即得法眼。一聽聞這法，就明白悟開了，法眼就得了。法眼是聽聞佛法，即得開悟，證得無上正等正覺。很多大羅漢、小菩薩都是在聽經的時候開悟的，證得了無上法，心無所得了。

　　阿羅漢須菩提是解空第一，他在過去世聽聞那麼多經文，都沒有聽聞過這麼透徹的入理入心的話。他在聽釋迦佛講的這一段話之後，深深明白了釋迦佛講的道理。鼻涕一把眼淚一把，這個哭是法喜充滿的哭，哭著跟釋迦佛說：希有啊！世尊。爲什麼叫希有？因爲釋迦佛是第一個舍掉王位，修成正果的一個人，這是第一希有。第二希有，天上天下所有者，都不如佛，這是第二希有。第叁希有，釋迦佛能舍無余涅槃，再給衆生講四十九年法，這也是希有。幾種希有加在一起，那更是希有，所以叫希有世尊。

　　【佛說如是甚深經典。我從昔來所得慧眼。未曾得聞如是之經。】佛說如此透徹入心的話，破除我們的迷障，讓我們修行的心更加明了，須菩提非常感動，就說自己在過去世修到了慧眼，雖然心性不癡迷，但從來沒有聽聞過這樣的法呀！

　　慧眼是怎麼得來的？就是心性不癡迷，已經有智慧了，即爲得了慧眼。

　　你們將來說不定在哪一句話上，突然之間引發了無始劫所種的那個種子的時候，一下子花開見佛了，入佛知見的時候，你就會說：往昔得的慧眼也沒有今天一下子明朗。爲什麼明朗？心花開了，心花怒放，看見性了，看見佛了。

　　自性不癡迷，就會得慧眼，慧眼就是我們的心眼明亮了。如果一個心眼昏暗的人，每天也是渾渾噩噩的。所以說心眼明亮的人能分得清是非，不會再參與是非。這都是指慧眼來說的。

　　我在往昔證得了慧眼，就是已經覺悟了。但是從來沒有聽聞過如此之經，就是像釋迦佛說的這樣的無上甚深的妙法，從來沒有聽聞過。聽的時候一把鼻涕一把淚，那是從心底裏發出來的眼淚啊！因爲歡喜，法喜充滿，所以說他這個哭是高興的哭，是法喜充滿的哭，而不是悲傷的哭。

　　【世尊。若複有人。得聞是經。信心清淨。則生實相。】世尊啊，假如有人，得聞這部經或聽聞這部經，信心清淨，則生實相。真正有緣的人聽聞《金剛經》，或者聽別人講《金剛經》，或者自己去讀這部《金剛經》的時候，他的信心清淨。

　　什麼叫信心清淨？受持，受爲信力，持爲念力，信念真的很堅定的時候，你的心自然就清淨了，這叫信心清淨。信願行果，第一個首先是信，信是敲門磚啊！既然信這部《金剛經》是無上之大法，你的心你的自性就會慢慢的清淨。我說這個慢慢是對那些漸悟的人來說的。對上根人來說，聽聞這個法，馬上心就會平穩清淨下來，慧眼就會打開。

　　慧眼打開的時候，則生實相，而不是我們的凡夫相啊！大家一定要明白，非相就是實相，實相也就是非相。信心一旦清淨下來，法眼一開，實相也就見到了。見到了實相，原來一切山河大地都是如來，都是釋迦佛，都是我自己。所以說“若人欲了之，叁世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。”所以說一切要在心上下功夫。

　　信心清淨，慧眼一打開，法眼再開，馬上看見實相，那麼你現在看到的聽到的都是實相。什麼實相？聽經的實相、聞經的實相，心中有一種無邊無際的那種感覺，說明實相已經現前。並不是我們兩個眼睛看到的，是你的心證悟到了無邊無際的實相。

　　【當知是人。成就第一希有功德。】當然知道這是上根之人，才可以成就第一希有功德，就是成就般若波羅蜜法呀！比如說練個什麼法術，那都是小法，大法就是般若波羅蜜法，智慧是第一大法。

　　這個人是信心清淨的人，諸佛也是這麼修成的。佛是人做的，很多人把佛想象成了一個虛無的概念，這種理解是錯誤的。真正的解釋，佛是人做的，能明白無生法忍這個道理的時候，心肯定是清淨的。

　　既然心是清淨的心，那就已經證得了無余涅槃，但是我們現在還是有余之身，身體是大患啊！如果把自己燒掉，就又是造了業了。我們在有余生命之間，要做更多的佛事，爲自己多做佛事，就是多多的讓自己的智慧發光，然後去幫助別人覺悟，幫助別人成佛，這個就是我們要做的佛事。

　　【世尊。是實相者。既是非相。是故如來說名實相。】世尊啊！證到實相的人，實相也是非相，非相也是實相，無形無相，無相之相才是真正的實相，就是虛空相。

　　世尊馬上把語言又轉了回來，又說到性上了。如來只是說名是實相——如來就是我們的法身啊！只能用一個假名來代替，心淨則法淨，心淨則國土淨，心淨則樣樣淨。

　　很多人到這一句又不明白實相是什麼？非相又是什麼相？其實實相和非相就是一個，用兩種說法來表達一個話。就像說心，用般若也可以，用清淨也可以，用道場來比喻也可以，只是用的語言不一樣而已。

　　我們的心藏著善和惡，這是七識裏的東西。善惡一除，都歸于第八識，第八識原本清淨。原本清淨的心即爲如來藏，如來藏就是第八識。

　　【世尊。我今得聞如是經典。信解受持。不足爲難。若當來世。後五百歲。其有衆生。得聞是經。信解受持。是人即爲第一希有。】世尊啊，我今天在這裏聽聞了您講的這麼深遠的經典，相信它理解它和受持它，都不算什麼難事，都能做到的。

　　他下面緊接著話鋒一轉，大家就能看出真正覺悟過來的羅漢的心，真是慈悲啊！如何慈悲的？假如未來世，佛走五百年後，如果真的有衆生得聞了這部經典，信解受持，相信它理解它，並受持它，這個人即爲第一希有，這樣的人確實是希有的，很難得的。

　　【何以故。此人無我相。無人相。無衆生相。無壽者相。】須菩提明白了佛說的心法，他就把自己理解的說出來了，爲什麼是第一希有呢？因爲這個人無我相、無人相、無衆生相、無壽者相，就是法無我，人無我，所以才是第一希有，才能信解受持。

　　【所以者何。我相既是非相。人相衆生相壽者相既是非相。】這時須菩提理解的更深入了，又深入的說，我相、人相、衆生相、壽者相這四相都破了，破了四相也就不受四相的束縛了，見相離相的時候就是實相，實相就是非相，人相、衆生相、壽者相通通都是非相了。非相就是心不再會被這個色相所纏縛，被外相來纏縛了。因爲心不挂礙了，吃飯沒咬破一粒…

《《金剛經》釋義 第十四品、離相寂滅分》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…