..续本文上一页式各样的变化。我们在这身心世界当中，事实上，我们冷静下来找不到一个不改变的东西，找不到。从空间当中找不到一个不改变，从时间上，亦非过去现在未来。读金刚经也是这个思想，我们观察我们这一念心，可以把它分成三段，过去的心是一段，现在的心是一段，未来的心也是一段。观察我们过去的一念心已经过去了，觅之了不可得。未来的一念心还没有出现，也觅之了不可得。现在的心为什么不可得呢？所谓现在的心，它也剎那剎那的生灭，现在无住，过去已灭，未来未生。所以它的自性，一个恒常住不变异的自体也不可得，三心都不可得。从时空观察，我们自己所认为那个我是不存在的，是我们自己捏造出来的，就是我们这一念心的本来面目，它就像一个流水一样，恒转如暴流。这个流水不断不断的变化，一下子起好，一下子会变坏。常时间不跟三宝结缘，你的恶念就会增长。你一天到晚跟那些烦恼的人在一起，你的恶念就增长。你经常的亲近三宝，你的善念就增长。观心无常，我们这一念心就像水流一样，水流流到干净的地方，它就比较干净；这个水流流到垃圾场，水就会被污染。它没有一个时刻是不动的。诸行无常，诸法无我。它剎那剎那的变化的。这是从时空上可以观察到，我们认为的自我是不可得的。其次从理论上，龙树菩萨的【中观论】诸法不自生，亦不从他生，不共故无因，是故诸无生。这句话的关键在自生，我们这一念心，它不能够自己生起自己。我们看杯子，有自性，我们总认为这个杯子，它能够自己决定它的性质，它的性质它能够决定，它有独立的体性。事实上，当我们把这个杯子丢到火里面去烧的时候，这杯子的性质就消失掉，它就没有杯子的功能，他要仰仗因缘才能保持这个状态，它不是自生，如果自生，它自己就能决定它的性质，事实上不可能。说他生？上帝创造这个杯子。如果他生，「他」跟自己不一样的东西，另外有一个东西把这个杯子生出来，为什么这两个性质会不一样？你把他生出来，两个性质应该会一样。如果把它生出来性质会一样，那就是自生，所以这个它生不能成立。因为你生起它，怎么生起它两个性质会不一样？也不能说共生，自也不能生，它也不能生，无因缘当然也不能生，所以只好说是因缘生。龙树菩萨说，既然是因缘所生，它的本性就是空。它没有自主性，仰仗因缘，离开了因缘就不能生，所以说岂非即空。「观心」，观到我们这一念心，缘生无性，当体即空。这个思想是非常重要的。在大乘止观、小乘止观，对这个空正见都是非常的强调。因为站在调伏烦恼的角度，观我们这一念心，毕竟空无我无我所，是非常的重要。印光大师文钞，他讲一件事。有一个居士，看他的意思，年纪很大，五六十岁。他写了一封信给印光大师，他说师父啊!说我年轻的时候，也没有人教我学佛，在这世界上打滚，难免造罪业。年纪大的时候，学佛相信净土法门，一心归命阿弥陀佛，但是夜深人静念佛的时候，就很多的感慨，我为什么不早一点学佛呢？沾满了满身的罪业才学佛，总觉得自己佛号也没有念好，散散乱乱的身心世界，想到自己过去所造的罪业，内心就觉得恐怖。师父啊!我是个将死之人，死不足惜，但是我总觉得没有把佛号念好，业障没有完全的清净，不能往生，感到遗憾。印光大师就呵责他，什么叫业障全部清净？什么叫把佛号念好？难到你不知道五逆十恶众生。五逆十恶众生临终的时候，地狱的火的中阴身现前的时候，遇到善知识给他开示净土法门，至诚的念无量寿佛，具足十念，地狱的火转成金莲花往生极乐世界。这个地方的意思说，我们在修行的整个过程，有些人很快就能够超越，师子奋迅三昧。有些人的修行就像狮子一样，一下就从这个山谷跳到那个山谷。有些人业障现前他跳不过去，非常的慢。这个人拜八十八佛拜了一百多部，还是一样烦恼冲不过去，这怎么回事呢？就是一个人他的执着性很重，他不能观业性本空，他老是认为这个罪业是真实的，是真实的。深深的坚固执着业性是真实的，有一个我，有我所。我这一念的我，受持无量无边的罪业，这两个都是真实的，那你就是麻烦了，修行就很难突破。所以我们没有看到空性的时候，在任何的止观当中，尤其是大乘，密教的大圆满大手印也是这样，天台的圆顿止观也是这样，你不明白空性没有资格修行，没有资格修观。因为修观的时候，不得了啊,那个正妄交攻，正念观想跟你无始劫的罪障一接触的时候，各式各样的境界出现的。你不能够观何期自性本自清净，你过不了关的，会出状况。「何期自性本自清净」这个法宝，非常有力量，非常妙的。佛法所说的道理，没有一个道理是谈玄说妙，完全在讲你现实的身心世界的状态，现实的，就是你现前的状态。佛陀只是把这个真实相告诉你，佛陀不是在讲另外一个玄妙的道理，不是。你现在这个人的身心世界，是怎么回事？告诉你这件事情。就是我们不要一天到晚依我们的妄想来看事情，不要用众生的知见来看这一念心，你要去听听佛陀怎么说。佛陀说：我们这一念心不在内外中间诸处，亦非过去现在未来，亦非自生他生共生无因缘生，岂非即空。观察我们这一念心，认为我们自己捏造出来，那个常一主宰的我，是不可得的，我们这一念心的本质是清净本然的。如果我们今天有这样的体会以后，那你修行就不同了。有烦恼现前的时候，有罪业现前的时候，你容易过关，你会比一般人容易过关。临命终的时候，就算有烦恼现前，烦恼不能障碍你，这种如梦如幻的业性本空，你那个何期自性本自清净的般若波罗密现前的时候，它不能障碍你。我前一段时间去大陆，从大陆回来生了一场病，病得很严重。头痛，身体也是不舒服，晚上也睡不好觉。我感觉到一个人的禅定容易退失，平常身体健康的时候，一念佛心就容易寂静，不容易散乱。但是生病的时候，心就容易散乱，东想西想，控制不住，妄想控制不住。但是般若波罗密，你知道你这个妄想不真实，你不随它转。一个人所栽培的智慧是不容易退失的，般若波罗密不容易退失，禅定很容易退失。你生了病禅定就失掉，阿罗汉一生病神通就失掉，阿罗汉一生病就跟凡夫一样，但是阿罗汉那个我空，观我们这一念心毕竟空，无我无我所，他那个智慧的理解是不会退失的。所以我发觉一个人的智慧不退失，禅定是靠不住的。

这是第一个我们观察的方向。

「而十界十如三千性相，炳然齐现，无欠无余，岂非即假。」

前面的观察是观我们这一念心的本性，这以下观作用。我们这一念心不是经常安住在空的本性，它有各式各样的作用，这个作用要怎样去理解呢？一般把这个作用分成十法界，你动一个念头就具足十法界。智者大师又把每一个法界加以细分，每一个法界又具足十如是，如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等，整个开展出来就是一个三千性相百界千如。这个十法界十如是的假观，是智者大师一个最殊胜的观法。我看印度祖师传承当中，龙树菩萨的中观，无著菩萨的唯识观，对这个空义发明的很清楚，但是观我们这一念心即假，没有智者大师详细。智者大师观我们这一念心即假讲的详细，讲的非常详细。我们怎么观我们这一念心的差别相貌呢？智者大师把十法界分成四个部分，佛菩萨这两个法界是一部份，同一个等级的。二乘人、声闻缘觉法界是同一个等级，这是一部份。三善道、人天、阿修罗是一个部分，三恶道又一部份。他把十法界分四部分。这四部分的性相，这念心的习性跟相貌不同。譬如说三恶道众生，三恶道众生这一念心的作用，他的习性是恶性。我们讲因缘果报，说这个人是三恶道的种子，怎么知道呢？这个人他起善念很困难，叫他去布施、持戒、忍辱很困难，你叫他起贪瞋痴很容易，他内心当中随顺于恶性的势力强，它有这样恶的习性，如是性。他的相貌躁动苦恼，这个人你看他的样子就是坐立难安，特别的躁动，动不动就感到很苦恼，也没有人去干扰他，他就是愁眉苦脸的，这种人就是三恶道的种性。他的习性是恶性，他的相貌是躁动不安。另外一个三善道，他的习性是善性。这个人他也有恶的一面，善的一面，但是他的善性比较强。这个人你要他布施，他同意。即使他没钱，要他布施，至少随喜。他的善性强过于恶性，这个人的相貌寂静安乐，他一天当中容易寂静，快乐的时间也多，这种人的业感多分来说是要往生三善道的。第三种是二乘人，他的习性是出离性。这种人的内心不起恶念，他对布施持戒忍辱的善念也不是很强调，他一天到晚安住在空性，他一天到晚就是出离，观三界如牢狱，是生死如冤家，但求自度，不欲度人。这个人的个性特别的清高，他也不喜欢跟人家往来的。他这种出离性表现出来的相貌，调柔清净，因为他经常修无我观。修无我观的人调柔，内心一片清净，他经常安住在清净的法性当中，这种人多分来说是二乘种性。第四种是一种菩提种性，菩提种性的人，他内心当中大慈大悲的心，相貌特别强。大慈大悲的心特别强，这个是佛菩萨种性。智者大师说观心可以以这四个大方向来观，佛菩萨、二乘、人天乃即三恶道。就是说我们内心当中有各式各样的相貌，就可以判定你这个人的种性，你未来的业感果报大概是个什么方向。前面是讲空性，空性里面是善也不可得，恶也不可得，快乐的果报不可得，痛苦的果报不可得。作用就牵涉到因缘果报了，各式各样的因缘果报，善的因缘善的果报，恶的因缘恶的果报，这叫十界十如三千性相，各式各样的森罗万象。炳然齐现。就是很清楚分明的显现。无欠无余，岂非即假。即假是最难明白的《佛法修学概要 十三》全文未完，请进入下页继续阅读…