..續本文上一頁式各樣的變化。我們在這身心世界當中，事實上，我們冷靜下來找不到一個不改變的東西，找不到。從空間當中找不到一個不改變，從時間上，亦非過去現在未來。讀金剛經也是這個思想，我們觀察我們這一念心，可以把它分成叁段，過去的心是一段，現在的心是一段，未來的心也是一段。觀察我們過去的一念心已經過去了，覓之了不可得。未來的一念心還沒有出現，也覓之了不可得。現在的心爲什麼不可得呢？所謂現在的心，它也剎那剎那的生滅，現在無住，過去已滅，未來未生。所以它的自性，一個恒常住不變異的自體也不可得，叁心都不可得。從時空觀察，我們自己所認爲那個我是不存在的，是我們自己捏造出來的，就是我們這一念心的本來面目，它就像一個流水一樣，恒轉如暴流。這個流水不斷不斷的變化，一下子起好，一下子會變壞。常時間不跟叁寶結緣，你的惡念就會增長。你一天到晚跟那些煩惱的人在一起，你的惡念就增長。你經常的親近叁寶，你的善念就增長。觀心無常，我們這一念心就像水流一樣，水流流到幹淨的地方，它就比較幹淨；這個水流流到垃圾場，水就會被汙染。它沒有一個時刻是不動的。諸行無常，諸法無我。它剎那剎那的變化的。這是從時空上可以觀察到，我們認爲的自我是不可得的。其次從理論上，龍樹菩薩的【中觀論】諸法不自生，亦不從他生，不共故無因，是故諸無生。這句話的關鍵在自生，我們這一念心，它不能夠自己生起自己。我們看杯子，有自性，我們總認爲這個杯子，它能夠自己決定它的性質，它的性質它能夠決定，它有獨立的體性。事實上，當我們把這個杯子丟到火裏面去燒的時候，這杯子的性質就消失掉，它就沒有杯子的功能，他要仰仗因緣才能保持這個狀態，它不是自生，如果自生，它自己就能決定它的性質，事實上不可能。說他生？上帝創造這個杯子。如果他生，「他」跟自己不一樣的東西，另外有一個東西把這個杯子生出來，爲什麼這兩個性質會不一樣？你把他生出來，兩個性質應該會一樣。如果把它生出來性質會一樣，那就是自生，所以這個它生不能成立。因爲你生起它，怎麼生起它兩個性質會不一樣？也不能說共生，自也不能生，它也不能生，無因緣當然也不能生，所以只好說是因緣生。龍樹菩薩說，既然是因緣所生，它的本性就是空。它沒有自主性，仰仗因緣，離開了因緣就不能生，所以說豈非即空。「觀心」，觀到我們這一念心，緣生無性，當體即空。這個思想是非常重要的。在大乘止觀、小乘止觀，對這個空正見都是非常的強調。因爲站在調伏煩惱的角度，觀我們這一念心，畢竟空無我無我所，是非常的重要。印光大師文鈔，他講一件事。有一個居士，看他的意思，年紀很大，五六十歲。他寫了一封信給印光大師，他說師父啊!說我年輕的時候，也沒有人教我學佛，在這世界上打滾，難免造罪業。年紀大的時候，學佛相信淨土法門，一心歸命阿彌陀佛，但是夜深人靜念佛的時候，就很多的感慨，我爲什麼不早一點學佛呢？沾滿了滿身的罪業才學佛，總覺得自己佛號也沒有念好，散散亂亂的身心世界，想到自己過去所造的罪業，內心就覺得恐怖。師父啊!我是個將死之人，死不足惜，但是我總覺得沒有把佛號念好，業障沒有完全的清淨，不能往生，感到遺憾。印光大師就呵責他，什麼叫業障全部清淨？什麼叫把佛號念好？難到你不知道五逆十惡衆生。五逆十惡衆生臨終的時候，地獄的火的中陰身現前的時候，遇到善知識給他開示淨土法門，至誠的念無量壽佛，具足十念，地獄的火轉成金蓮花往生極樂世界。這個地方的意思說，我們在修行的整個過程，有些人很快就能夠超越，師子奮迅叁昧。有些人的修行就像獅子一樣，一下就從這個山谷跳到那個山谷。有些人業障現前他跳不過去，非常的慢。這個人拜八十八佛拜了一百多部，還是一樣煩惱沖不過去，這怎麼回事呢？就是一個人他的執著性很重，他不能觀業性本空，他老是認爲這個罪業是真實的，是真實的。深深的堅固執著業性是真實的，有一個我，有我所。我這一念的我，受持無量無邊的罪業，這兩個都是真實的，那你就是麻煩了，修行就很難突破。所以我們沒有看到空性的時候，在任何的止觀當中，尤其是大乘，密教的大圓滿大手印也是這樣，天臺的圓頓止觀也是這樣，你不明白空性沒有資格修行，沒有資格修觀。因爲修觀的時候，不得了啊,那個正妄交攻，正念觀想跟你無始劫的罪障一接觸的時候，各式各樣的境界出現的。你不能夠觀何期自性本自清淨，你過不了關的，會出狀況。「何期自性本自清淨」這個法寶，非常有力量，非常妙的。佛法所說的道理，沒有一個道理是談玄說妙，完全在講你現實的身心世界的狀態，現實的，就是你現前的狀態。佛陀只是把這個真實相告訴你，佛陀不是在講另外一個玄妙的道理，不是。你現在這個人的身心世界，是怎麼回事？告訴你這件事情。就是我們不要一天到晚依我們的妄想來看事情，不要用衆生的知見來看這一念心，你要去聽聽佛陀怎麼說。佛陀說：我們這一念心不在內外中間諸處，亦非過去現在未來，亦非自生他生共生無因緣生，豈非即空。觀察我們這一念心，認爲我們自己捏造出來，那個常一主宰的我，是不可得的，我們這一念心的本質是清淨本然的。如果我們今天有這樣的體會以後，那你修行就不同了。有煩惱現前的時候，有罪業現前的時候，你容易過關，你會比一般人容易過關。臨命終的時候，就算有煩惱現前，煩惱不能障礙你，這種如夢如幻的業性本空，你那個何期自性本自清淨的般若波羅密現前的時候，它不能障礙你。我前一段時間去大陸，從大陸回來生了一場病，病得很嚴重。頭痛，身體也是不舒服，晚上也睡不好覺。我感覺到一個人的禅定容易退失，平常身體健康的時候，一念佛心就容易寂靜，不容易散亂。但是生病的時候，心就容易散亂，東想西想，控製不住，妄想控製不住。但是般若波羅密，你知道你這個妄想不真實，你不隨它轉。一個人所栽培的智慧是不容易退失的，般若波羅密不容易退失，禅定很容易退失。你生了病禅定就失掉，阿羅漢一生病神通就失掉，阿羅漢一生病就跟凡夫一樣，但是阿羅漢那個我空，觀我們這一念心畢竟空，無我無我所，他那個智慧的理解是不會退失的。所以我發覺一個人的智慧不退失，禅定是靠不住的。

這是第一個我們觀察的方向。

「而十界十如叁千性相，炳然齊現，無欠無余，豈非即假。」

前面的觀察是觀我們這一念心的本性，這以下觀作用。我們這一念心不是經常安住在空的本性，它有各式各樣的作用，這個作用要怎樣去理解呢？一般把這個作用分成十法界，你動一個念頭就具足十法界。智者大師又把每一個法界加以細分，每一個法界又具足十如是，如是相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟等，整個開展出來就是一個叁千性相百界千如。這個十法界十如是的假觀，是智者大師一個最殊勝的觀法。我看印度祖師傳承當中，龍樹菩薩的中觀，無著菩薩的唯識觀，對這個空義發明的很清楚，但是觀我們這一念心即假，沒有智者大師詳細。智者大師觀我們這一念心即假講的詳細，講的非常詳細。我們怎麼觀我們這一念心的差別相貌呢？智者大師把十法界分成四個部分，佛菩薩這兩個法界是一部份，同一個等級的。二乘人、聲聞緣覺法界是同一個等級，這是一部份。叁善道、人天、阿修羅是一個部分，叁惡道又一部份。他把十法界分四部分。這四部分的性相，這念心的習性跟相貌不同。譬如說叁惡道衆生，叁惡道衆生這一念心的作用，他的習性是惡性。我們講因緣果報，說這個人是叁惡道的種子，怎麼知道呢？這個人他起善念很困難，叫他去布施、持戒、忍辱很困難，你叫他起貪瞋癡很容易，他內心當中隨順于惡性的勢力強，它有這樣惡的習性，如是性。他的相貌躁動苦惱，這個人你看他的樣子就是坐立難安，特別的躁動，動不動就感到很苦惱，也沒有人去幹擾他，他就是愁眉苦臉的，這種人就是叁惡道的種性。他的習性是惡性，他的相貌是躁動不安。另外一個叁善道，他的習性是善性。這個人他也有惡的一面，善的一面，但是他的善性比較強。這個人你要他布施，他同意。即使他沒錢，要他布施，至少隨喜。他的善性強過于惡性，這個人的相貌寂靜安樂，他一天當中容易寂靜，快樂的時間也多，這種人的業感多分來說是要往生叁善道的。第叁種是二乘人，他的習性是出離性。這種人的內心不起惡念，他對布施持戒忍辱的善念也不是很強調，他一天到晚安住在空性，他一天到晚就是出離，觀叁界如牢獄，是生死如冤家，但求自度，不欲度人。這個人的個性特別的清高，他也不喜歡跟人家往來的。他這種出離性表現出來的相貌，調柔清淨，因爲他經常修無我觀。修無我觀的人調柔，內心一片清淨，他經常安住在清淨的法性當中，這種人多分來說是二乘種性。第四種是一種菩提種性，菩提種性的人，他內心當中大慈大悲的心，相貌特別強。大慈大悲的心特別強，這個是佛菩薩種性。智者大師說觀心可以以這四個大方向來觀，佛菩薩、二乘、人天乃即叁惡道。就是說我們內心當中有各式各樣的相貌，就可以判定你這個人的種性，你未來的業感果報大概是個什麼方向。前面是講空性，空性裏面是善也不可得，惡也不可得，快樂的果報不可得，痛苦的果報不可得。作用就牽涉到因緣果報了，各式各樣的因緣果報，善的因緣善的果報，惡的因緣惡的果報，這叫十界十如叁千性相，各式各樣的森羅萬象。炳然齊現。就是很清楚分明的顯現。無欠無余，豈非即假。即假是最難明白的《佛法修學概要 十叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…