佛法修學概要(十四)
淨界法師主講
乙叁、修行篇第叁
前面一篇是正見篇，講到業果、空性跟真如，有叁個道理。這個道理就像一個人的眼睛，使令我們明白什麼是雜染的，什麼是清淨的。這一科的修行是講到五乘的修行法門，就是一種實際的身口意的操作，一種實踐。就像一個人的腳，使令我們一步一步的遠離雜染的境界，趨向于清淨安樂的境界。所以說修行篇跟前面的正見篇是互相的配合。
「此中分叁」，分成叁科。
「丙一、總標五乘要義」先把五乘的大綱把它標出來。
「丙二、別名五乘解脫法門」這個地方就正式的解釋五乘的內涵。「人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘」五乘的法門。
「丙叁、結歸一佛乘」
一佛乘。就是一種圓融的意思。前面的五乘是把五乘的個別內涵講出來。一佛乘是根據【法華經】的思想，把五乘的內涵加以統一，把五乘彙歸到一佛乘。
總標五乘要義
「乘」，是一個譬喻，就是車乘，車乘有運載的功能。我們要出遠門，必須要依止車乘，才能夠使令我們從此方到彼方。我們凡夫的一念心亦複如是。雖然我們一念心是無我無我所，但是它每一剎那剎那的生滅，有一相續的功能。我們這一念心能夠依止佛法的這五個法門，就能引導我們這一念心從痛苦的境界，而達到安樂的境界。所以佛陀就把這五個法門譬喻作「乘」，它有使令我們到彼岸的意思。
「一、人乘－謂以「叁皈」、「五戒」爲乘，能運載衆生，越出叁塗，生于「人道」，是名「人乘」。」
「人乘」，它的法門有兩個，一個是叁皈，一個五戒。我們現前一念的心識，能夠依止叁皈五戒的法門來修行，能夠使我們生起很多很多的善業，有善業的力量，使令我們超越叁惡道，地獄、餓鬼、畜生，生于人道。這兩個法門，我們認爲它是一個「人乘」，它能夠運載我們到人道的地方去。
「二、天乘－謂以「十善業」、「四禅定」、「四空定」爲乘，能運載衆生，越出人道，生于「天道」，是名「天乘」。」
「天乘」，這個法的力量就更大，車乘能夠到達的境界更遠。天乘的法是指什麼呢？指十善業跟四禅、四空定。十善業，它還是一種散亂心的善業，但是它又比五戒的法門又更高超。五戒只有身口二業，身叁口四，七支。十善業，它還要調伏你內心的意業，貪瞋癡的煩惱，煩惱還要淡薄。十善業它能夠引導我們到欲界天的境界，超越人道。四禅、四空定，它這個法不是散亂心，內心當中要能專注的在一種所緣境當中安住，達到一種寂靜的境界。四禅、四空它這個車乘能夠使令我們達到色界無色界的果報去。運載衆生，越出人道，生于「天道」，是名「天乘」。這個「乘」，它的力量更大。
「叁、聲聞乘－謂以「四谛」法門爲乘，能運載衆生，越出叁界，至「偏空涅槃」成「阿羅漢」，是名「聲聞乘」。」
聲聞人這一念心，它所修學的是觀察四谛。觀察生命的現象有兩個大方向，一個是苦、集二谛，一個是滅、道二谛。苦集二谛是一種雜染的因果，滅道二谛是一種清淨的還滅的因果。從四聖谛的觀察，知苦，斷集、證滅、修道，使令我們能夠越出叁界，到達偏空涅槃的境界，成就阿羅漢果，是名「聲聞乘」。這個「涅槃」是針對生死來說的。涅槃是一個印度話，翻成中文叫不生不滅。「不生不滅」意思是說，我們凡夫在叁界當中，它的流轉是有生滅的現象。譬如說，我們今天做個人，有生老病死，死掉以後，又變成一個天。天的尊貴的果報受完以後，變成一只螞蟻，卑賤果報。我們在叁界當中，我們的生命現象是生生滅滅的，生生死死的，不斷不斷的變化。但是涅槃，它的境界是沒有變化性的，它沒有老病死的幹擾，所以稱爲不生不滅。換句話說，我們到達涅槃境界以後，那種安樂，是一種永恒的安樂。偏空涅槃，它只能自受用，不能他受用。這個人進了這個涅槃以後，他自己在這個涅槃的境界裏面，得到涅槃寂靜樂。但是他只能自己受用，他不能夠給衆生受用，所以叫偏空，他沒有妙有。
「四、緣覺乘－謂以「十二因緣」法門爲乘，能運載衆生，越出叁界，治「偏空涅槃」成「辟支佛」，是名「緣覺乘」。」
「緣覺乘」跟「聲聞乘」這兩個車乘的目標是一樣的，都到達偏空涅槃，不過這兩個車乘的快慢不同。在天臺教觀上說，聲聞乘的四谛法門，他主要的下手是觀苦谛，觀我們現前的果報，身心果報。他是從苦下手，從苦當中覺悟到無我。無常故苦，苦即無我。這種人的根性比較鈍，車乘的速度比較慢。緣覺乘。緣覺人他在觀的時候是觀十二因緣，直接觀無明。觀生命是怎麼回事？爲什麼會有生命的現象呢？生從何來？死將何去？噢!原來生命的流轉不是上帝的安排，是由于我們最初一念的無明。無明一動就有業力，無明緣行，行就緣識。我們有業力就使令我們投胎，識就是阿賴耶識，就是受身。就有很多的名色、六入、觸、受。乃至于我們對于這個果報體的愛取，念念的愛取又産生了一種業力，産生了有，有這個業力又得到下一次的果報，就是生老病死。緣覺人這樣的觀察，知道生命的流轉有十二個次第，一個引生另一個，此生故彼生，此有故彼有。因爲有無明就有業力，有業力就要投胎，有投胎就有愛取，有愛取就造業，又投胎。怎麼辦呢？所以無明滅則行滅，行滅則識滅，乃至于生滅則老病死滅。緣覺人他不是從果報觀，他直接觀照現前一念的無明。觀察現前一念無明啊，它是假借因緣而有的，它不是我們的本來面目。因緣所生法，我說即是空。把這個無明給破壞了，他觀十二因緣悟入空性，就比四谛的法門更加的直接了當，它不必在那個地方知苦、斷集、證滅、修道，有一定的次第。十二因緣的車乘，它是一個直達車，直接的趨向涅槃。所以辟支佛沒有分果，阿羅漢有分果。阿羅漢有初果向、初果，二果向、二果，叁果向、叁果，四果向、四果，他有這個階位。辟支佛，他沒有階位，你要不是凡夫，就是辟支佛，中間沒有分果。它是一個頓超的法門，十二因緣修行，直接觀煩惱，以無明爲所觀境，不過它們兩個過程當然有快慢，但是它們的目標都是偏空涅槃，這兩個車乘的目的都一樣。
「五、菩薩乘－謂以「六度」法門爲乘，能運載衆生，總超叁界及二乘之境，至「大般涅槃」之「佛果」是名「菩薩乘」。」
前面四個車乘偏重在自受用，偏重在自利。菩薩乘又叫大乘，這個車子運載自己，也運載無量無邊的衆生。六度法門是自利利他的。能運載一切衆生，總超叁界及二乘之境，至「大般涅槃」之「佛果」是名「菩薩乘」。大般涅槃比偏空涅槃更殊勝，前面的偏空涅槃它是自受用，大般涅槃它能夠自受用，也能夠他受用。《八識規矩頌》上說，如來現起他受用，十地菩薩所背襟。我們看這個《觀世音菩薩普門品》，觀世音菩薩什麼因緣稱爲觀世音菩薩呢？佛陀說：有無量百千萬億衆生受諸苦惱，身心受到很大的苦惱障礙，聞是觀世音菩薩，一心稱名觀世音菩薩，觀世音菩薩聞其音聲，皆得解脫。菩薩跟阿羅漢，他們兩個車乘都已經到達彼岸，但是我們身心有苦惱，稱念阿羅漢，稱念南無舍利弗，南無目犍連，沒有什麼作用。因爲阿羅漢的涅槃它能夠自受用，只能夠自受用。佛菩薩的涅槃，真空裏面有妙用，有大悲心。所以說他能夠跟衆生有所謂的感應道交，佛菩薩他雖然安住在涅槃，但是他也能夠隨時的幫助衆生。在唯識學上說，大般涅槃叫不住生死不住涅槃，以大悲故不住涅槃，以大智慧故不住生死。【華嚴經】講一個譬喻，佛菩薩的涅槃，猶如蓮花不著水，亦如日月不住空。佛菩薩的涅槃用蓮花來想象，蓮花是不著水。佛陀的大般涅槃它能夠示現一個應化身，在生死當中度化衆生，但是他不會被生死的惑業苦所迷惑，就像蓮花在汙泥當中他不受汙泥的染汙。亦如日月不住空。他也常遊畢竟空，但是日月在空裏面活動，日月也不被空所系縛，比喻菩薩涅槃真空妙有的境界。所以我們爲了贊歎佛菩薩的涅槃就加一個大字，大般涅槃，因爲他能自受用也能他受用。
五乘的修行跟前面的理論有關系，五乘可以分成叁部份。
當我們覺悟的道理是一種人天業果，知道這個生命是由業力決定的，有惡業、有善業。惡業引生痛苦的果報，善業引生安樂的果報。由這種業果的思想，就會使令我們去做斷惡修善，所謂的叁皈五戒十善等等的這種法門。人天的乘，它只能在有相的境界活動，這個車子不可以常遊畢竟空，不可以。你明白的道理是在有相的業果上明白，所以你在操作車乘的時候，執著有一個…
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