佛法修學概要(十五)

淨界法師主講

戊二、五戒

五戒是屬于人乘。「人乘」的意思指是我們這一念心，依止五戒的法門，能夠使令我們超越叁惡道，能夠達到人的果報。

分成兩科：初、正示戒相。二、忏悔方法。

己一、正示戒相。分五：初、不殺生。二、不偷盜。叁、不邪淫。四、不妄語。五、不飲酒。

庚一、不殺生。

辛一、解釋名義。

「斷有情命，是名「殺生」凡有命者，不得故殺。若自殺、教他殺、方便殺、咒殺、墮胎、破卵、與他毒藥、令命斷者、並得殺罪。」

第一個先解釋殺生的定義，再看內容。

什麼是殺生呢

　　 斷有情命，就是殺生的定義。有情命在律上的意思，就是從出世到後世。我們這個生命體最初的神識投胎，乃至于臨命終的時候，神識的離開，就是全身冰冷以後。這個中間都叫做有情命。這一點要分兩部份來說。譬如說墮胎。一般人說墮胎要七七四十九天才犯根本，其實這個說法是錯誤的。雖然七七四十九天，人的形狀才形成，但是當這個父精母血的和合，神識入胎以後，他就是一個有情的衆生。假設我們把他斷絕了，墮胎，就犯根本不可毀罪。有情命是說，從神識的入胎就是有情命。

其次，我們一般說安樂死，腦死的衆生。雖然他腦死變成植物人，對外界沒有反應，但是他的神識還在，他那個明了的心性還在。換句話說，他還是個有情。假設我們用藥物使他安樂死，也是屬于斷有情命的範圍。這個地方說，只要我們斷絕有情衆生的生命，就是殺生的定義。不管你用什麼方法。

關于內涵，看第二段。

「凡有命者，不得故殺。」只要是有生命的有情，我們都不能故意傷害。這是個總標。以下是別示。

「若自殺」

第一個、就是你自己殺害你自己。你自己自殺，你自己也是個有情衆生，你用瞋心把自己給殺死。自己殺害自己，只犯中品，不犯根本。另外一個解釋，如果你自己親手去殺害他人，使令他人死亡，就犯根本不可悔罪。兩種解釋，一個親自去殺他人。一個自己殺自己。

「教他殺」

你自己沒有去殺，你用語言，或者用書信教唆別人去殺，對方因爲這樣死亡，你也是犯根本。雖然你沒有殺，你教別人去殺，也是一樣。

「方便殺」

你刻意安排很多殺生的工具，或者挖了很多的坑，使令人或畜生掉下去死掉。或者有人在追殺一個人，你指示道路，使令這個人被殺死，這也是屬方便殺。

「咒殺」

你用咒語驅使鬼神，你的護法神去殺害別人，或者你驅使你的鬼神去殺害對方的鬼神，對方死掉了，你也是犯殺罪。

「墮胎」

你用藥物或者針炙、手術的方法把胎兒給殺害。

「破卵」

破壞動物的卵。

「與他毒藥」

你明知道他要自殺，你又把毒藥拿給他吃，這也是屬于殺生。總之前面的情形，使令有情衆生的生命斷絕的，並得殺罪。

辛二、具緣成犯

「殺戒具五緣成犯－一、是人。二、人想。叁、起殺心。四、興方便。五、前人命斷。」

殺生成就的因緣有五個。【瑜伽師地論】講業的成就有叁個方向。我們配合這叁個大方向。【瑜伽師地論】說任何善惡業的成就有叁個主要的內容，第一個、欲樂。第二個、加行。第叁個、究竟。

欲樂，是你內心當中有這樣的動機。

加行，你有采取行動。

究竟，你把這件事情作圓滿。這就構成一個完整的業。

從殺生的角度來說，欲樂有叁個內涵。

第一個:是人、人想、起殺心。當然殺生的業要成就，他內心的欲樂是要有殺害的心，能殺的是一念的殺心。他所面對的境界有兩種情況，第一個、一個實際的情況。你這個殺心所面對的境界是一個人的境界。簡別他不是鬼神或者畜生。因爲六道當中人道是修行的法器，一切的諸佛、一切的聖人，都是在人的果報當中成就聖道。好不容易在無量劫當中，從叁惡道出來，得到人身。他今生有很大的機會能夠解脫生死，能夠往生極樂世界。你把他殺死，這個過失特別重。所以六道當中，殺人是最重。就是說你面對的境界，他是人的境界。

第二個:你心中是做人的存想，你也知道他是人。譬如說，我們在黑暗當中看到一個人，實際情況是個人，但是你認爲他是鬼，恐怖，你用刀子把他殺死，事實上，用燈光一照，他是個人，這個不能構成殺罪的。因爲你對這個人沒有殺心，你是對這個鬼。你當初心中的轉想是個鬼的轉想。所以說業的成就要心境相應。罪的成熟是對方是個人，而你心中也很清楚他是個人的轉想。

第叁個:你對他生起了殺心。這樣子就構成一種殺心的欲樂。

第四個:興方便。你不但是有殺害的心，進一步采取了行動，用毒藥、咒術、或者是刀劍、棍子等等來加害于他。

第五個:究竟。使令前人命斷。對方的生命結束，被你殺而死亡。這樣子構成一種殺業的罪，罪就成熟了。前人命斷的定義是包括當時的命斷及未來的命斷。你殺害這個人，當時並沒有死亡，後來還是因爲這個傷死亡，他死亡了以後，你也是犯到殺罪，這也屬于前人命斷範圍所攝受。

辛叁、犯戒輕重

「若殺父母、羅漢聖人，犯逆罪。若殺人命斷，犯重罪－上品不可悔罪」你所殺的衆生，是人道的衆生，而且你心中也做人的轉想。蕅益大師說：殺親身的父母、羅漢聖人，那就是逆罪。那是無間地獄的果報，五逆罪更重。如果是殺一般的人，使令對方命斷，就是上品不可悔罪。

「殺人不死。若殺天、龍、鬼神等命斷－中品可悔罪。」殺人人沒有死亡，或者使令天龍鬼神死掉。殺天龍鬼神多分來說是用咒術的，一般的刀劍是不能殺的。

「若殺畜生、蟲、蟻、蚊、虱等。若殺天神、畜、蟲等不死，見殺歡喜－下品可悔罪。」

殺畜生或者是見殺歡喜，下品可悔罪。這個是犯戒的輕重。戒律的製教，跟化教的業果思想不太一樣。製教罪的輕重是約外境。殺生來說是就他所殺的對象，人是上品罪，鬼神是中品，畜生是下品。約外境來安立輕重。但是業果的角度，它主要安內心。譬如說，你在造殺生的時候，你內心有叁種狀態，就是方便時、根本時、成已時。你在要殺生的時候，你殺生之前，內心當中是經過很長時間的構想，一種計劃，不是臨時起意的。第二個，你正在殺的時候，生起很大的歡喜心，很重的瞋恨心，甚至于把他淩虐致死。第叁個，成已時。你殺生了以後，一點都沒有後悔的心，對你所造殺生的行爲念念的隨喜，不生忏悔。這樣子即使你殺的是一個畜生，就算你殺一只狗。這只狗，你殺之前經過很長時間的計劃，在殺的時候你用很重的瞋心把他淩虐致死，殺了以後一點都沒有悔心，那麼這樣子在業果上也是非常的重的。業果的輕重，它偏重在心。佛陀的製教是偏重在境，以境界來判定。你如果是人，就是重罪。鬼神，中品。畜生，下品。

「若見他殺，有力應就。設不能救，應起慈心，念佛持咒祝令解冤釋結，永斷惡緣。」

這是蕅益大師的開示，我們一個菩薩行者，不但不能殺生，而且你到外面去，看到有人殺生，我們有這樣的財力，可以把它買下來放生。有力應救。設不能救。假設我們財力不夠，那怎麼辦呢？應起慈心，念佛持咒祝令解冤釋結，永斷惡緣。這個時候我們在旁邊生慈悲心，觀想這些有情衆生都是過去的母親，他們在無量流轉當中，都曾經作過我的母

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