佛法修學概要(十六)
淨界法師主講
庚四、不妄語。
五戒當中，前面的叁條戒殺、盜、淫是屬于身業的過失，以下的妄語戒是屬于口業的過失。
辛一、解釋名義
「心口相違，言不稱實，欺诳他人，名爲「妄語」。」
妄語的定義就是心口相違，言不稱實。「心」就是說你是你心中所想的內容。「口」是你口中所說的話。你心中所想的內容跟你口中所說的話，是互相的違背。換句話說，言不稱實，你的語言不稱和實際的情形。你的動機是欺诳他人，這樣子叫做妄語。妄語的定義，值得我們注意的是「心口相違」。有時候我們講話的內容，不一定合乎實際，但是你當時並不是欺诳的，而是一種智慧的不夠，判斷的不夠，這樣子是不能構成妄語的。
譬如說佛在世的時候，在毗舍離國有旱災，幾天不下雨，大家就很緊張。外道就去求外道的師父，佛弟子就找比丘來看看，到底什麼時候才會下雨。這個時候目犍連尊者剛好在毗舍離國遊化，佛弟子就請目犍連尊者去觀察一下，什麼時候下雨。當然，大阿羅漢叁明、六通、大解脫，他一入定說，七天後肯定會下雨。大家就很高興，七天也不是很久，就忍耐七天。但是到第七天的時候，還是沒下雨。這個時候居士就開始譏嫌了，說你看比丘打妄語，目犍連尊者大阿羅漢打妄語。比丘就把譏嫌的話報告佛陀，佛陀就把目犍連尊者找來，明知故問的說：你說七天會下雨，你有這樣子講嘛？說：有。佛陀說：你當時講這個話是用什麼樣的心情來講呢？目犍連尊者說：我當時講這個話是用正直的心情。佛陀就說：目犍連尊者沒有打妄語，因爲他當時入定的時候，他在定中也真實看到一片烏雲飄過來，照這個速度，七天會到毗舍離國的前面，會下雨。但是這片烏雲在前進的過程當中，被阿修羅生氣用手把這片烏雲撥走了。這過程有變化，但是目犍連尊者當時入定的時候，他內心當中真實看到的烏雲，而也把它內心中看到的境界如實的表達出來，雖然言不稱實，但是不能構成妄語。
所以我們在判定妄語的時候，值得我們注意的是說，心口相違，就是關鍵。就是你內心所要表達的內涵，跟你嘴巴真實表達的內涵不一樣，這個才構成妄語。
定義有兩個內涵，「一、大妄語。二、小妄語。」大小是曰著過失的輕重。大妄語的過失特別重，小妄語的過失比較輕。以過失的輕重來安立大小。這個大妄語是正製，正式所製定的戒法。小妄語是兼製，兼帶的。
「若未證四果，妄言已證；未得四禅，妄言已得；未悟道，妄言己悟；及妄言天來、龍來、鬼神來等，過人之法，虛而不實，诳惑世人，名大妄語。」
大妄語，藕益大師提出幾個內涵
第一個、「未證四果，妄言已證」。四果指的是初果、二果、叁果、四果，那是一個聖人的境界。聖人內心當中有無漏的戒、定、慧、解脫、解脫知見。五分法身。你內心當中沒有成就五分法身，成就四果，你說你證就四果。這是第一種情況。
第二個、「未得四禅，妄言已得。」四禅指的是初禅、二禅、叁禅、四禅，色界四禅。在禅定當中，他有寂靜明了的功德，明了寂靜的功德。沒有得到四禅，你說得到四禅。這是第二種情況。
「乃至于未悟道，妄言已悟。」你沒有開悟，沒有開悟到諸法的實相，你說你開悟。
「及妄言天來、龍來、鬼神來等。」你說你昨天在做晚課的時候，在持咒的時候，有諸天來，或者是龍，或者是鬼神，來到你修行的地方向你恭敬禮拜贊歎，這種情況等等。
「過人之法，虛而不實，诳惑世人，名大妄語。」這個地方所要強調的是過人之法。大妄語是說你講的內涵，是一種超過一般凡夫的法。因爲一般凡夫的法是不可能有所謂的初果，禅定，乃至于開悟，乃至于說天龍鬼神來恭敬皈依你的情形，一般凡夫是沒有這種境界的。大妄語的一個內涵就是過人之法。你的動機是要诳惑世人，欺诳迷惑世人，這個大妄語。大妄語就你自己來說，破壞你正直的心情。一個邪曲的心是很難追求聖道的。
《楞嚴經》它在修止觀的時候，它很強調「直心是道場」。一個經常打妄語的人，他修行是很難跟聖道相應的。就自身來說，障礙自己修學聖道的因緣，就整個佛法來說，你這個大妄語，以凡慢聖。你是個凡夫，但是你混亂聖人，凡夫來假裝聖人的境界，這樣子會破壞信施的平等布施之心。因爲信衆他能夠成就廣大的功德，是出自于他一個平等的布施心。菩薩戒說：我們親近法師要有所檢別。要檢擇這個法師他的德行、他的正知見，是不是值得我們依止。就是在依止善知識的時候，要有所檢別。但是你布施的時候，你不能有所檢別。所以菩薩戒說，一個信徒來到僧團，不管你拿多少東西，有多少錢，一定要平等布施。不能說我這些東西，我只供養有持午的比丘，不能這樣子。你也不能有所檢別，我這個東西只供養戒臘十臘以上的比丘，也不能這樣子，你這樣的布施功德非常有限。你一定是以平等心來供養所有戒臘的比丘，平等布施，這個布施功德跟法性相應。你今天以凡慢聖，你今天公開的指出你是一個聖人，你是一個成就聖道的人，成就禅定的人，信徒會對你特別的重視，破壞他的平等心，使令信徒的布施不能成就廣大的功德。這個過失就特別重，以凡慢聖。所以佛陀大妄語的罪製的特別重，就在此地。因爲你破壞了整個信衆的平等心，而且他有敗亂整個佛法的修行位次。小妄語，以下的過失比較輕，就叫小。
「一、妄言－心口相違，欺诳他人。二、绮語－世俗浮辭，增長放逸。叁、兩舌－離間兩頭，構起是非。四、惡口－罵詈詛咒，令他不堪。」
小妄語是過失比較輕的，第一個是妄言－心口相違，欺诳他人。你心中所想的跟嘴巴所說的是相違背，你的目的是欺诳他人。這當中包括見聞覺知。譬如說，你實際有見到，但是你說沒有見到。你實際是這樣聽聞，你說你沒有聽聞，乃至于覺知等等。小妄語包括見聞覺知，只要是心口相違，欺诳他人，都叫做妄言。
二、绮語－世俗浮辭，增長放逸。绮語是講一些世間輕浮的言詞，戲論，增長彼此的放逸。绮語就是講一些開玩笑的話。雖然也是無傷大雅，但是它的過失就是容易增長放逸。當然我們一天到晚在很粗的環境，內心當中廣泛的在色聲香味觸法活動的人，講講绮語感覺不出有什麼樣大的過失。但是經常在靜坐、修止觀的人，內心當中經常寂靜住的人，他覺得很大的不同。你跟人家開開玩笑，講一些绮語，你再去打坐的時候，就靜不下來，心中的掉舉，等流的擾動性它就會幹擾你。所以真正修行人，他不講戲論的。他要嘛！保持默然，要嘛！就講佛法。因爲绮語講久了以後，你的心散亂掉舉，攝不住，他的心晃動攝不住。所以它有一個缺點，增長放逸，有這個過失。绮語的心情跟放逸的心所有關，前面的妄語都是跟欺诳心有關。
叁、兩舌－離間兩頭，構起是非。離間兩頭就是說，向此說彼，向彼說此。你知道某甲跟某乙的關系不是很好，你向某甲說乙方怎麼怎麼的，向某乙說甲方怎麼怎麼的，你的目的是要勾起是非，你是要引起雙方的是非，這樣子就構成兩舌。兩舌多分來說是跟嫉妒心有關系，我們不希望雙方和好，因爲他們和好以後，對我的利益有所損傷，這個時候怎麼辦呢？你就離間兩頭，勾起是非。這跟嫉妒心有關系。
佛法講：「法性本來空寂，因果絲毫不爽。」基本上我們自己的功德跟別人是沒關系的，我們一個思惟方式，就是說我們破壞別人，對我們一點幫助都沒有，反倒是我們自己造的罪業障礙自己。我們以爲依止嫉妒來離間兩頭，來破壞別人，對我們是有幫助的，這個想法是錯誤的。因爲他有他的功德，我們自己有我們自己的功德，誰也不能取代誰。每一個人有自己該走的路。那麼今天我們去破壞別人，事實上，我們自己造成的罪業正是障礙自己。我們破壞別人，不會因爲別人受破壞以後，我們自己的功德會增上，比較順利，不可能。因爲有罪業，罪障，有罪業就障礙自己。兩舌跟嫉妒心是有關系的。
四、惡口－罵詈詛咒，令他不堪。惡口跟瞋心有關系。「罵詈」，用粗惡的言詞去罵詈對方。「詛咒」用種種不吉祥的話，來詛咒對方，使令對方很難堪，很難受，這就是惡口。這個惡口啊如果所面對的境界若是叁寶的境界，這過失又特別重了。
佛在世的時候，有一個小公案，有一個大富長者，到了中年都沒有一個…
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