佛法修学概要(十六)

净界法师主讲

庚四、不妄语。

五戒当中，前面的三条戒杀、盗、淫是属于身业的过失，以下的妄语戒是属于口业的过失。

辛一、解释名义

「心口相违，言不称实，欺诳他人，名为「妄语」。」

妄语的定义就是心口相违，言不称实。「心」就是说你是你心中所想的内容。「口」是你口中所说的话。你心中所想的内容跟你口中所说的话，是互相的违背。换句话说，言不称实，你的语言不称和实际的情形。你的动机是欺诳他人，这样子叫做妄语。妄语的定义，值得我们注意的是「心口相违」。有时候我们讲话的内容，不一定合乎实际，但是你当时并不是欺诳的，而是一种智慧的不够，判断的不够，这样子是不能构成妄语的。

譬如说佛在世的时候，在毗舍离国有旱灾，几天不下雨，大家就很紧张。外道就去求外道的师父，佛弟子就找比丘来看看，到底什么时候才会下雨。这个时候目犍连尊者刚好在毗舍离国游化，佛弟子就请目犍连尊者去观察一下，什么时候下雨。当然，大阿罗汉三明、六通、大解脱，他一入定说，七天后肯定会下雨。大家就很高兴，七天也不是很久，就忍耐七天。但是到第七天的时候，还是没下雨。这个时候居士就开始讥嫌了，说你看比丘打妄语，目犍连尊者大阿罗汉打妄语。比丘就把讥嫌的话报告佛陀，佛陀就把目犍连尊者找来，明知故问的说：你说七天会下雨，你有这样子讲嘛？说：有。佛陀说：你当时讲这个话是用什么样的心情来讲呢？目犍连尊者说：我当时讲这个话是用正直的心情。佛陀就说：目犍连尊者没有打妄语，因为他当时入定的时候，他在定中也真实看到一片乌云飘过来，照这个速度，七天会到毗舍离国的前面，会下雨。但是这片乌云在前进的过程当中，被阿修罗生气用手把这片乌云拨走了。这过程有变化，但是目犍连尊者当时入定的时候，他内心当中真实看到的乌云，而也把它内心中看到的境界如实的表达出来，虽然言不称实，但是不能构成妄语。

所以我们在判定妄语的时候，值得我们注意的是说，心口相违，就是关键。就是你内心所要表达的内涵，跟你嘴巴真实表达的内涵不一样，这个才构成妄语。

定义有两个内涵，「一、大妄语。二、小妄语。」大小是曰着过失的轻重。大妄语的过失特别重，小妄语的过失比较轻。以过失的轻重来安立大小。这个大妄语是正制，正式所制定的戒法。小妄语是兼制，兼带的。

「若未证四果，妄言已证；未得四禅，妄言已得；未悟道，妄言己悟；及妄言天来、龙来、鬼神来等，过人之法，虚而不实，诳惑世人，名大妄语。」

大妄语，藕益大师提出几个内涵

第一个、「未证四果，妄言已证」。四果指的是初果、二果、三果、四果，那是一个圣人的境界。圣人内心当中有无漏的戒、定、慧、解脱、解脱知见。五分法身。你内心当中没有成就五分法身，成就四果，你说你证就四果。这是第一种情况。

第二个、「未得四禅，妄言已得。」四禅指的是初禅、二禅、三禅、四禅，色界四禅。在禅定当中，他有寂静明了的功德，明了寂静的功德。没有得到四禅，你说得到四禅。这是第二种情况。

「乃至于未悟道，妄言已悟。」你没有开悟，没有开悟到诸法的实相，你说你开悟。

「及妄言天来、龙来、鬼神来等。」你说你昨天在做晚课的时候，在持咒的时候，有诸天来，或者是龙，或者是鬼神，来到你修行的地方向你恭敬礼拜赞叹，这种情况等等。

「过人之法，虚而不实，诳惑世人，名大妄语。」这个地方所要强调的是过人之法。大妄语是说你讲的内涵，是一种超过一般凡夫的法。因为一般凡夫的法是不可能有所谓的初果，禅定，乃至于开悟，乃至于说天龙鬼神来恭敬皈依你的情形，一般凡夫是没有这种境界的。大妄语的一个内涵就是过人之法。你的动机是要诳惑世人，欺诳迷惑世人，这个大妄语。大妄语就你自己来说，破坏你正直的心情。一个邪曲的心是很难追求圣道的。

《楞严经》它在修止观的时候，它很强调「直心是道场」。一个经常打妄语的人，他修行是很难跟圣道相应的。就自身来说，障碍自己修学圣道的因缘，就整个佛法来说，你这个大妄语，以凡慢圣。你是个凡夫，但是你混乱圣人，凡夫来假装圣人的境界，这样子会破坏信施的平等布施之心。因为信众他能够成就广大的功德，是出自于他一个平等的布施心。菩萨戒说：我们亲近法师要有所检别。要检择这个法师他的德行、他的正知见，是不是值得我们依止。就是在依止善知识的时候，要有所检别。但是你布施的时候，你不能有所检别。所以菩萨戒说，一个信徒来到僧团，不管你拿多少东西，有多少钱，一定要平等布施。不能说我这些东西，我只供养有持午的比丘，不能这样子。你也不能有所检别，我这个东西只供养戒腊十腊以上的比丘，也不能这样子，你这样的布施功德非常有限。你一定是以平等心来供养所有戒腊的比丘，平等布施，这个布施功德跟法性相应。你今天以凡慢圣，你今天公开的指出你是一个圣人，你是一个成就圣道的人，成就禅定的人，信徒会对你特别的重视，破坏他的平等心，使令信徒的布施不能成就广大的功德。这个过失就特别重，以凡慢圣。所以佛陀大妄语的罪制的特别重，就在此地。因为你破坏了整个信众的平等心，而且他有败乱整个佛法的修行位次。小妄语，以下的过失比较轻，就叫小。

「一、妄言－心口相违，欺诳他人。二、绮语－世俗浮辞，增长放逸。三、两舌－离间两头，构起是非。四、恶口－骂詈诅咒，令他不堪。」

小妄语是过失比较轻的，第一个是妄言－心口相违，欺诳他人。你心中所想的跟嘴巴所说的是相违背，你的目的是欺诳他人。这当中包括见闻觉知。譬如说，你实际有见到，但是你说没有见到。你实际是这样听闻，你说你没有听闻，乃至于觉知等等。小妄语包括见闻觉知，只要是心口相违，欺诳他人，都叫做妄言。

二、绮语－世俗浮辞，增长放逸。绮语是讲一些世间轻浮的言词，戏论，增长彼此的放逸。绮语就是讲一些开玩笑的话。虽然也是无伤大雅，但是它的过失就是容易增长放逸。当然我们一天到晚在很粗的环境，内心当中广泛的在色声香味触法活动的人，讲讲绮语感觉不出有什么样大的过失。但是经常在静坐、修止观的人，内心当中经常寂静住的人，他觉得很大的不同。你跟人家开开玩笑，讲一些绮语，你再去打坐的时候，就静不下来，心中的掉举，等流的扰动性它就会干扰你。所以真正修行人，他不讲戏论的。他要嘛！保持默然，要嘛！就讲佛法。因为绮语讲久了以后，你的心散乱掉举，摄不住，他的心晃动摄不住。所以它有一个缺点，增长放逸，有这个过失。绮语的心情跟放逸的心所有关，前面的妄语都是跟欺诳心有关。

三、两舌－离间两头，构起是非。离间两头就是说，向此说彼，向彼说此。你知道某甲跟某乙的关系不是很好，你向某甲说乙方怎么怎么的，向某乙说甲方怎么怎么的，你的目的是要勾起是非，你是要引起双方的是非，这样子就构成两舌。两舌多分来说是跟嫉妒心有关系，我们不希望双方和好，因为他们和好以后，对我的利益有所损伤，这个时候怎么办呢？你就离间两头，勾起是非。这跟嫉妒心有关系。

佛法讲：「法性本来空寂，因果丝毫不爽。」基本上我们自己的功德跟别人是没关系的，我们一个思惟方式，就是说我们破坏别人，对我们一点帮助都没有，反倒是我们自己造的罪业障碍自己。我们以为依止嫉妒来离间两头，来破坏别人，对我们是有帮助的，这个想法是错误的。因为他有他的功德，我们自己有我们自己的功德，谁也不能取代谁。每一个人有自己该走的路。那么今天我们去破坏别人，事实上，我们自己造成的罪业正是障碍自己。我们破坏别人，不会因为别人受破坏以后，我们自己的功德会增上，比较顺利，不可能。因为有罪业，罪障，有罪业就障碍自己。两舌跟嫉妒心是有关系的。

四、恶口－骂詈诅咒，令他不堪。恶口跟瞋心有关系。「骂詈」，用粗恶的言词去骂詈对方。「诅咒」用种种不吉祥的话，来诅咒对方，使令对方很难堪，很难受，这就是恶口。这个恶口啊如果所面对的境界若是三宝的境界，这过失又特别重了。

佛在世的时候，有一个小公案，有一个大富长者，到了中年都没有一个…

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