..续本文上一页，舍其有所得心，精求真正出要，方免沉坠耳！」
有时候我们的功夫，或者念佛、或者持咒，稍稍得力，内心当中佛号，或者作意一现前的时候，内心当中一片寂静，明了寂静，寂静明了，一切的烦恼，一切的妄想，暂时不活动。但是我们不知道法相，我们也不知道修行的位次，我们以为我们成就圣果、成就圣道，甚至于你把它表达出来，我成就初果、二果、三果、四果。内心当中本无欺诳之心，因为你是在不知法相的情况之下讲出来的，并没有要欺诳他人的意思，这个叫增上慢。这是我慢的一种，慢心把你自己增上，你自己没有那么好，把你自己讲那么好，叫增上慢。这种情况不失戒体，因为你没有这样的意乐，没有打妄语的动机，没有欺诳心。但是这件事情也不能够这样子就算了，然须请教师长先达抉择是非。那么你这个时候你应该请教师长，明白教理，明白法相的师长来为你抉择是非，看你现在的境界是什么境界。对于前面的话要殷勤悔过，舍其有所得心，对于你所说有所得的境界，要舍掉。精求真正出要，方免沉坠耳！要走上正途，才能避免走道三恶道去。
《小止观》智者大师的四禅波罗蜜说：我们修行，我们慢慢的用功，对于心中法宝的相应程度，会慢慢、慢慢的由浅转深，念佛的时候，佛号会越念越清楚，越念越有力量，甚至于会看到一些不可思议的境界。但是智者大师警告我们，千万不能跟别人讲。就是说我们对于信徒，对于一般的同参道友，可以讲佛法，佛法怎么修行？它的理论是什么？修行的位次是什么？都可以。你尽量避免讲到你个人的证量，个人的证量尽量不要表达出来，为什么？这当中有两个理由。第一个理由，你讲出来，除非你讲的跟你的修行位次要完全符合，你多讲一分也不对，少讲一分也不行，你要讲的跟你实际情况完全一样，这就不容易。你讲多了，让别人领解，这个有过失，讲少了也不行。这是第一个理由，因为你很难把你的境界讲的很清楚，很容易让对方产生误解，误会你成就圣道了。容易以凡慢圣。第二个、你讲出来以后，你的功夫很快就退失掉。所以我看有人打佛七，也没人告诉他，他也不知道，打佛七的时候，他功夫相应的时候，看到很多莲华，什么什么的？这都是好现象。但是他很容易站出来跟大家讲，当然这样子有点好处，增加大家的信心。但是他讲出来以后，他肯定下一枝香这个境界消失掉，以后很难再出现。就是说你修行有什么好的境界，你讲出来，这种境界肯定退失掉。除非你成就圣道，不退转，位不退。只要没有成就圣道，还是有为法，你讲出来，下次打坐，这个境界就再也不出现。智者大师提醒我们，我们平常在抉择法义的时候，讨论佛法都可以，按照佛法的内涵讲，尽量避免讲到你个人的果证。第一个、他弄得不好很容易打大妄语。第二个、你讲了以后对你自己非常不利。你讲了以后，你这个功夫很快退失掉，会破坏你的功德的。所以值得我们注意的，你自己知道就好。有一种情况就是说，你可以私下请教你的善知识，把你修行的内涵跟他讲，看这样子对不对。私下请教善知识，为了抉择是非，那是可以的，这种情况是可以的。
(二)小妄语
「妄言、绮语、两舌、恶口、言了了、前人领解－中品可悔罪。若言不了了，前人未解－下品可悔罪。」
妄言、绮语、两舌、恶口，这都是小妄语。你讲的很清楚，对方可领解，这都是中品可悔罪。讲的不清楚，或者是前人未领解，两个里面有一个就是下品可悔罪。
辛四、开缘情况
「向人说证果等法相」你现在是为人家解释证果的修行位次，你并没有牵涉到你个人的果证。我并没有说我自己的修行位次，我只是告诉你佛法的内涵是什么？这个是不犯的。
「欲说他事，而误说证果等事。」你本来是讲其它的事情，当然没有欺诳的心，但是讲的时候讲错了，讲到证果的事情。这个是不犯的，因为你没有欺诳心。这是失误，误说。
「戏笑说」大家开玩笑，我说我初果，你说你二果。我自己明白你在开玩笑，对方也明白你在开玩笑，这情况是不犯的。藕益大师说，「虽不犯重，而犯轻罪，以非言说之仪轨故也。」不犯是不犯根本，那是方便罪，轻罪是犯到了，这个不是一个言说的正式仪轨。言说不应该有戏笑的情形。
「狂乱坏心」这个是不犯。
妄语戒另外有一个开缘，在藕益大师的《五戒相经笺要》。他提到一个方便妄语。方便妄语有两种情况，第一个、你要救拔有情众生的命难，而打妄语。要了救拔有情众生的命难。譬如说，你到山上去看到一只小白兔，匆忙的跑到东方去了。后面有一个猎人拿一枝枪跑过来，问你说，看到小白兔没有？你很明显的知道，这个猎人是要杀小白兔的。我有看到啊！到那里去了？他往西方去了。你指示另外一个方向。虽然你这个时候是心口相违，你心中很清楚这个小白兔是往东边走，但是你表达是表达他往西边走，这种情况是不犯的。虽然心口相违，但是你内心当中没有个人的名利心，你这个动机是为了要救拔有情的命难，因为我要讲真话的话，对方有生命危险。所以说站在救拔有情众生的命难之下，这个时候，藕益大师说，不但是不犯，而且多诸功德。还有功德，因为你是用慈悲心打妄语。为救拔有情的命难而打妄语。
第二个、为摄受众生归信三宝。你为了使令众生归信三宝的情况之下，打了一些方便妄语，这也是不犯，因为要成就他的善根。前面的一条是要救拔众生的色身，第二个是救拔众生的法身慧命。法身。这两种情况都是为了利益有情，所以他不犯。不是为了个人的名利的缘故，所以不犯。
辛五、持犯得失
「毁犯妄语戒－果报－三涂果报－余报－一、多被毁谤。二、为他所诳。」打妄语的人，经常打妄语讲一些不真实的言词，你以后的生命当中很容易被毁谤。这件事情你根本就没做，但是别人就很容易诬赖你说是你做的。你很容易被人家说一些不真实的毁谤的情形。第二个、为他所诳。你很容易会遇到一些不老实的人来欺骗你，你很容易被骗。这跟妄语有关系，很容易就被人家欺骗，这个也是一种妄语的余报。
「持不妄语戒－果报－得生人天，乃至佛果」他的果报是人天果报，乃至于成就佛道。
「余报－一、发言信重。二、言无误失。」「发言信重」，我们经常讲真实语，我们讲出来的话特别有威德力。我之前在高雄看到一对夫妇，一对信徒。他们俩位夫妇带着他们的儿子出来，他儿子很调皮，东跑西跑。她先生叫他坐好，她儿子对她先生的话不当一回事。但是母亲一出声就他儿子坐好，这个儿子就乖乖的坐好。我当时很疑惑，其实他母亲讲话也不是很凶，她只是很正经的跟他讲坐好，他就坐好。后来我发觉这当中有一点差别。就是一路上，她的先生喜欢讲那些戏论的言词，喜欢开玩笑。虽然他相信三宝，但是喜欢讲不伤大雅，开开玩笑的话，大家开心。但是他太太话不多，不讲话则已，一讲话就是言之有物。所以这当中就有一些差别，你一天到晚讲一些戏论的话，你这个戏论的话讲多了以后，有什么问题呢？你讲的话没有人相信你，你有讲等于没有讲。有些人讲话的时候特别的谨慎，他不讲那些戏论的话，这个时候呢这个人讲的话特别有威德，就是有一种力量在里面，他讲的话大家就会相信，大家就会照着做。他就是有这样的功德，发言信重。大家能够生起信心，生起尊重之心。
「二、言无误失」。
他讲话不会有差错。不会有些人讲话就会被人家误会。他本来要表达这个意思，这个七讲八讲被人家误会以为这个意思。经常会有误失的情况。能够持妄语戒的人，讲话不会有误失的情形。
这个不妄语戒，我讲一个小故事，这故事是发生在印度的一个真实情况。这故事是出自于《大自在喜马拉雅山》，一本书。这本书是作者跟师父一起修行的情况，把师父教化弟子的情况记载下来。他的师父是山卡拉教派的修行人，现在已经往生了。有一天这位作者陪他师父到车站，这个站长是他师父以前的皈依弟子。站长看起来很不安，说：师父，我最近给人家算命，算命先生说我最近会有牢狱之灾，我现在心情很不安，怎么办呢？请师父开示我一个修行方法，我一定会好好的遵守，能够躲过这个牢狱之灾。他的师父是有神通力的，看他的意思，他的师父是一个成就圣道的圣者，看他里面那本书的内涵。印度的修行人就说了，你从现在开始，你三个月都不要打妄语，你遵守这个规则，你一定能够逃过牢狱之灾。徒弟对上师有信心，好，我遵守这个原则。这次以后就开始不打妄语。到了第十三天就发生一件事情，因为整个站从下到上经常收受贿赂，有一个调查员听到风声，来调查曾经有过贿赂的事情。过去的情况他们就打妄语，从下到大，大家都打妄语。这调查员一一的问，问到站长的时候。站长就想，我答应我的师父三个月不打妄语，我要遵守…
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