佛法修学概要(十七)

净界法师主讲

己二、天乘

所谓的「天乘」，就是我们可以依止这样的一个修学，使令我们生到天的果报。这当中分成三科。

初、十善业。二、四禅定。三、四空定。

天的果报有三类，欲界天，色界天，无色界天。这当中主要可以分成两大部分，就是欲界天及色无色界天。欲界天的欲，就是说天的果报还有男女的欲望，还有饮食的欲望，还有睡眠的欲望，有三种欲望，所以叫欲界天。

色界无色界，他们在这种高深的禅定当中有殊胜的三昧乐，所以就没有这三种欲望，他那个是属于禅定的境界，色界无色界天。

庚一、十善业

十善业是成就欲界天。欲界天，在《法苑珠林》上说，欲界天的天人有五种功德。

第一个、他的果报体清净庄严。天的果报体是化身，人道的众生是胎生，有胞胎，怀胎十月。那么天的果报，他要出生的时候，是突然间无而忽有，一下子就出现，刚开始就像十二岁的小孩子一样，但是天的地上有牛奶，地肥。他吃那个牛奶一下子就能长大成人。他的色身特别的清净，因为天的饮食没有渣，完全吸收养分，它没有渣。所以他没有所谓的便溺，没有大小便溺，所以天没有厕所，因为他根本不便溺的，因为他只有吸收，没有排泄。所以他的色身比我们的人道来说，比较干净多了，比较清净。天人的相貌特别的庄严。难陀尊者，他娶的太太是迦毗罗卫国最美的美女，但是他到忉利天以后看到天女，他说他太太跟天女比起来，就像弥猴一样，就像猴子一样。所以天，不管男众、女众，特别的庄严。这是他第一个果报清净庄严。

第二个、放大光明。天的果报，色身能够放出光明。经论上说，诸天晚上来请佛陀说法，阿难尊者看到天人来的时候，晚上突然间放大光明，就像白天一样的光明。所以天的果报，他能够放大光明。

第三个、无诸病苦。诸天在一生当中没有老、没有病，他的色身永远是庄严，而且一辈子永远不生病的。他只有死亡而已，只有初生跟死亡，等于整个过程当中没有老，没有病的情况。

第四个、衣食自然。人道的众生福报再大，他多少要工作。靠工作来换取财富，来享受。但是诸天，天人没有所谓的工作，因为他的衣服、饮食就从树上面生出来。他的衣食是自然的。

第五、报得五通。他的果报体就具足五种神通，天眼通、天耳通、宿命通、神足通、乃至于他心通，报得五通。他这五通不是修来的，果报体就具足五种神通。这是《法苑珠林》讲到天人的五种果报。这五种果报是由十善业所庄严的，因地的时候修十善业，在果地的时候召感这样的果报。

十善业，基本上分成「身业、口业、意业。」

「身业－ 一、不杀生。二、不偷盗。三、不邪淫。」

「不杀生－止善－止杀生之恶行。作善－行放生之善行。」

十善业的不杀生就是「止」。「止善」就是因为止，而成就善业。止什么呢？止杀生的恶行。禁止杀害有情众生的这些恶行，止善。「作善」是因作而成善。善业是因为造作而成就的，就是行放生的善业。放生就是我们能够经常救助有情众生。放生当然不是说一定要去刻意的买东西来放。这个也是好。但是我们日常生活当中，譬如说，有小鸟飞进来，蝴蝶飞进来，我们把窗户打开，做个皈依把牠放出去。或者水沟有蚂蚁，我们方便把他救起来做个三皈依，然后把牠放出去，这也是放生。放生有两个很特别的意义，第一个、增长我们的慈悲心。因为我们面对有情众生的时候，救拔众生，念念之间会增长我们在菩萨道当中很重要的慈悲心，慈悲心增长。第二个、广结善缘。每一个众生都是爱着他的生命，你能够救他的生命，以后在无量劫流转当中，他看到你会起欢喜心，你为他说法，他容易接受，广结善缘。十善业提倡要行放生的善行。

前面的五戒只有止善，它没有作善，它是比较消极这一部份，就是禁止去造恶业，对于作善，它是不强调的。所以十善业是强过于五戒的。

「二、不偷盗－止善－止盗他财物之恶行。作善－行布施之善行。」

前面的不杀生是针对于有情的正报，正报的身心。偷盗是针对于有情的依报，对于他财物的一种禁止偷盗的情形。作善是行布施的善行，不但是要禁止，还要去布施。财施、法施、无畏施，来布施一切的众生。这个是不偷盗的善业。

「三、不邪淫－止善－止于非妻妾淫欲之恶行。作善－行恭敬之善行。」

不邪淫在止善方面是禁止非妻妾，不是自己妻妾的淫欲的恶行。作善是行恭敬的善行。这一点解释一下，「恭敬」，在儒家上说，人跟人之间他有一定的礼节，叫做「克己复礼」。我们人跟人之间有五种礼节，就是君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，五伦。人跟人之间的互动，它有一定的仪轨，你不能超出这个仪轨，太过分或者是太少，都是不合乎礼的。我们怎么遵守「礼」？「克己」，你克制你的情感，不要放纵你个人的欲望，使令你的身业、口业合乎这个礼，这个就是恭敬。我们经常起恭敬心，我们不容易放逸。恭敬心是清净心的前方便。印光大师的弟子问印光大师说：您老人家一生修行这么大的成就，可不可以讲出一个心得，给我们后辈学习。印光大师就说：修行佛法，要紧是竭诚尽敬，妙、妙、妙、妙，讲出四个妙字。一个诚、一个敬。就是说不管面对人何的人，不管修行什么法门，你内心的状态就表现一种诚敬的的状态。你不管是待人处世，或者是修学佛法，都是妙妙妙妙。在不邪淫方面就是以恭敬来对治邪淫。这个是属于身业的一种善业。

「口业－不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。」

「四、不妄语－止善－止虚言诳他之恶行。作善－行实语之善行。」

不妄语在止善方面，禁止虚言诳他。虚诳的言词，来欺骗他人的恶行。作善就是行实语之善行。实语就是真实语。一般人讲话，他也不当一回事，但是修行人讲实语就非常重要。怎么说呢？佛法说「直心是道场」，你待人处事，事情是怎么样你就说怎么样，不要多讲也不要少讲，讲真实语。你讲真实语有什么好处呢？你修行容易成就。直心，它是一种道场，一切的道，一切的功德都依止这个处所能够生起。一个人经常打妄语，当然妄语有它的过患。另外一种兼带的过患，你一天到晚打妄语，你内心虚诳的心性，你修什么法门都不能成就，持大悲咒持半天也没有感应，念阿弥陀佛也不容易感应道交，因为这种清净的法宝，它的依止处要依止直心，这个清净的法宝才能够生根。你经常打妄语，内心当中弯曲的心它不是道场，不是道场，这个清静的法宝进去，它没办法生根，不能够落地生根。所以讲实语，在修行上面说，就变成很重要了。

「五、不两舌－止善－止构斗两边之恶行。作善－行和合之善行。」

两舌在止善方面是禁止，「构」就是引起，引起双方的斗争。你讲两边的话，向此说彼，向彼说此，引起双方的斗争，这个是我们要禁止的，叫做止善。作善，就是要讲一些和合语。有时候，人跟人之间相处，我们如果能够居中协调，能够减少很多很多过失的出现。春秋时代，有一位齐景公，齐国，是一个大国。齐景公很喜欢一只白马，很宝贵的白马，结果被养马人在疏忽的时候弄死了。齐景公大怒，叫侍卫，马上把那个害死马的人抓到殿堂来。齐景公实在是太生气了，他控制不了自己，以一个国君之尊，拿着刀就要冲下去把养马的人杀死。在这个紧急情况，士大夫晏婴，他是很有名的宰相。他就说：国王，这件小事情我帮你办就好，你要杀他可以，我帮你杀他。就把齐景公手上的剑拿下来，说这件事情我来帮你处理。就拿着剑指着养马的人说，你犯了三件事情，你该死。第一件、你为国君养马，把国君的马养死了，使令国君要杀你，这件事情会使朝中文武百官议论纷纷，使令国君失去威德，所以你该死。第二件事情、你为国君养马，你把国君的马养死了，国君要杀你。这件事情传出去，让老百姓对国君议论纷纷，使令国君失信于老百姓，所以你该死。第三件事情、你为国君养马，把国君的马养死了，使令国君要杀你。这件事情传出去，诸侯都知道以后，诸侯讥笑国君，使令国君在诸侯当中失去威德，所以你也该死。三件事情你该死。讲完以后，齐景公说：好，不要杀他，不要杀他。为了杀一个人，失信于文武百官、失信于整个国人、失信于诸侯之间这些君王之间的讥笑。所以晏婴他能够在适当的时候…

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