佛法修學概要(十七)
淨界法師主講
己二、天乘
所謂的「天乘」，就是我們可以依止這樣的一個修學，使令我們生到天的果報。這當中分成叁科。
初、十善業。二、四禅定。叁、四空定。
天的果報有叁類，欲界天，色界天，無色界天。這當中主要可以分成兩大部分，就是欲界天及色無色界天。欲界天的欲，就是說天的果報還有男女的欲望，還有飲食的欲望，還有睡眠的欲望，有叁種欲望，所以叫欲界天。
色界無色界，他們在這種高深的禅定當中有殊勝的叁昧樂，所以就沒有這叁種欲望，他那個是屬于禅定的境界，色界無色界天。
庚一、十善業
十善業是成就欲界天。欲界天，在《法苑珠林》上說，欲界天的天人有五種功德。
第一個、他的果報體清淨莊嚴。天的果報體是化身，人道的衆生是胎生，有胞胎，懷胎十月。那麼天的果報，他要出生的時候，是突然間無而忽有，一下子就出現，剛開始就像十二歲的小孩子一樣，但是天的地上有牛奶，地肥。他吃那個牛奶一下子就能長大成人。他的色身特別的清淨，因爲天的飲食沒有渣，完全吸收養分，它沒有渣。所以他沒有所謂的便溺，沒有大小便溺，所以天沒有廁所，因爲他根本不便溺的，因爲他只有吸收，沒有排泄。所以他的色身比我們的人道來說，比較幹淨多了，比較清淨。天人的相貌特別的莊嚴。難陀尊者，他娶的太太是迦毗羅衛國最美的美女，但是他到忉利天以後看到天女，他說他太太跟天女比起來，就像彌猴一樣，就像猴子一樣。所以天，不管男衆、女衆，特別的莊嚴。這是他第一個果報清淨莊嚴。
第二個、放大光明。天的果報，色身能夠放出光明。經論上說，諸天晚上來請佛陀說法，阿難尊者看到天人來的時候，晚上突然間放大光明，就像白天一樣的光明。所以天的果報，他能夠放大光明。
第叁個、無諸病苦。諸天在一生當中沒有老、沒有病，他的色身永遠是莊嚴，而且一輩子永遠不生病的。他只有死亡而已，只有初生跟死亡，等于整個過程當中沒有老，沒有病的情況。
第四個、衣食自然。人道的衆生福報再大，他多少要工作。靠工作來換取財富，來享受。但是諸天，天人沒有所謂的工作，因爲他的衣服、飲食就從樹上面生出來。他的衣食是自然的。
第五、報得五通。他的果報體就具足五種神通，天眼通、天耳通、宿命通、神足通、乃至于他心通，報得五通。他這五通不是修來的，果報體就具足五種神通。這是《法苑珠林》講到天人的五種果報。這五種果報是由十善業所莊嚴的，因地的時候修十善業，在果地的時候召感這樣的果報。
十善業，基本上分成「身業、口業、意業。」
「身業－ 一、不殺生。二、不偷盜。叁、不邪淫。」
「不殺生－止善－止殺生之惡行。作善－行放生之善行。」
十善業的不殺生就是「止」。「止善」就是因爲止，而成就善業。止什麼呢？止殺生的惡行。禁止殺害有情衆生的這些惡行，止善。「作善」是因作而成善。善業是因爲造作而成就的，就是行放生的善業。放生就是我們能夠經常救助有情衆生。放生當然不是說一定要去刻意的買東西來放。這個也是好。但是我們日常生活當中，譬如說，有小鳥飛進來，蝴蝶飛進來，我們把窗戶打開，做個皈依把牠放出去。或者水溝有螞蟻，我們方便把他救起來做個叁皈依，然後把牠放出去，這也是放生。放生有兩個很特別的意義，第一個、增長我們的慈悲心。因爲我們面對有情衆生的時候，救拔衆生，念念之間會增長我們在菩薩道當中很重要的慈悲心，慈悲心增長。第二個、廣結善緣。每一個衆生都是愛著他的生命，你能夠救他的生命，以後在無量劫流轉當中，他看到你會起歡喜心，你爲他說法，他容易接受，廣結善緣。十善業提倡要行放生的善行。
前面的五戒只有止善，它沒有作善，它是比較消極這一部份，就是禁止去造惡業，對于作善，它是不強調的。所以十善業是強過于五戒的。
「二、不偷盜－止善－止盜他財物之惡行。作善－行布施之善行。」
前面的不殺生是針對于有情的正報，正報的身心。偷盜是針對于有情的依報，對于他財物的一種禁止偷盜的情形。作善是行布施的善行，不但是要禁止，還要去布施。財施、法施、無畏施，來布施一切的衆生。這個是不偷盜的善業。
「叁、不邪淫－止善－止于非妻妾淫欲之惡行。作善－行恭敬之善行。」
不邪淫在止善方面是禁止非妻妾，不是自己妻妾的淫欲的惡行。作善是行恭敬的善行。這一點解釋一下，「恭敬」，在儒家上說，人跟人之間他有一定的禮節，叫做「克己複禮」。我們人跟人之間有五種禮節，就是君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，五倫。人跟人之間的互動，它有一定的儀軌，你不能超出這個儀軌，太過分或者是太少，都是不合乎禮的。我們怎麼遵守「禮」？「克己」，你克製你的情感，不要放縱你個人的欲望，使令你的身業、口業合乎這個禮，這個就是恭敬。我們經常起恭敬心，我們不容易放逸。恭敬心是清淨心的前方便。印光大師的弟子問印光大師說：您老人家一生修行這麼大的成就，可不可以講出一個心得，給我們後輩學習。印光大師就說：修行佛法，要緊是竭誠盡敬，妙、妙、妙、妙，講出四個妙字。一個誠、一個敬。就是說不管面對人何的人，不管修行什麼法門，你內心的狀態就表現一種誠敬的的狀態。你不管是待人處世，或者是修學佛法，都是妙妙妙妙。在不邪淫方面就是以恭敬來對治邪淫。這個是屬于身業的一種善業。
「口業－不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語。」
「四、不妄語－止善－止虛言诳他之惡行。作善－行實語之善行。」
不妄語在止善方面，禁止虛言诳他。虛诳的言詞，來欺騙他人的惡行。作善就是行實語之善行。實語就是真實語。一般人講話，他也不當一回事，但是修行人講實語就非常重要。怎麼說呢？佛法說「直心是道場」，你待人處事，事情是怎麼樣你就說怎麼樣，不要多講也不要少講，講真實語。你講真實語有什麼好處呢？你修行容易成就。直心，它是一種道場，一切的道，一切的功德都依止這個處所能夠生起。一個人經常打妄語，當然妄語有它的過患。另外一種兼帶的過患，你一天到晚打妄語，你內心虛诳的心性，你修什麼法門都不能成就，持大悲咒持半天也沒有感應，念阿彌陀佛也不容易感應道交，因爲這種清淨的法寶，它的依止處要依止直心，這個清淨的法寶才能夠生根。你經常打妄語，內心當中彎曲的心它不是道場，不是道場，這個清靜的法寶進去，它沒辦法生根，不能夠落地生根。所以講實語，在修行上面說，就變成很重要了。
「五、不兩舌－止善－止構鬥兩邊之惡行。作善－行和合之善行。」
兩舌在止善方面是禁止，「構」就是引起，引起雙方的鬥爭。你講兩邊的話，向此說彼，向彼說此，引起雙方的鬥爭，這個是我們要禁止的，叫做止善。作善，就是要講一些和合語。有時候，人跟人之間相處，我們如果能夠居中協調，能夠減少很多很多過失的出現。春秋時代，有一位齊景公，齊國，是一個大國。齊景公很喜歡一只白馬，很寶貴的白馬，結果被養馬人在疏忽的時候弄死了。齊景公大怒，叫侍衛，馬上把那個害死馬的人抓到殿堂來。齊景公實在是太生氣了，他控製不了自己，以一個國君之尊，拿著刀就要沖下去把養馬的人殺死。在這個緊急情況，士大夫晏嬰，他是很有名的宰相。他就說：國王，這件小事情我幫你辦就好，你要殺他可以，我幫你殺他。就把齊景公手上的劍拿下來，說這件事情我來幫你處理。就拿著劍指著養馬的人說，你犯了叁件事情，你該死。第一件、你爲國君養馬，把國君的馬養死了，使令國君要殺你，這件事情會使朝中文武百官議論紛紛，使令國君失去威德，所以你該死。第二件事情、你爲國君養馬，你把國君的馬養死了，國君要殺你。這件事情傳出去，讓老百姓對國君議論紛紛，使令國君失信于老百姓，所以你該死。第叁件事情、你爲國君養馬，把國君的馬養死了，使令國君要殺你。這件事情傳出去，諸侯都知道以後，諸侯譏笑國君，使令國君在諸侯當中失去威德，所以你也該死。叁件事情你該死。講完以後，齊景公說：好，不要殺他，不要殺他。爲了殺一個人，失信于文武百官、失信于整個國人、失信于諸侯之間這些君王之間的譏笑。所以晏嬰他能夠在適當的時候…
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