..續本文上一頁湧發，樂法增長，周遍身心，于世間有爲之樂，最爲第一，是名「叁禅」。
叁禅叫「離喜妙樂地」，離開喜，前面的二禅有喜有樂，他現在不要這個喜。修行人厭惡二禅的喜心湧動，定不堅固。這個二禅禅定的修行者，在二禅當中，雖然有喜有樂，這個喜比較粗重，樂是比較微細。時間久了以後，他覺得這個喜幹擾到他的禅定。喜心湧動，使令他的禅定不能堅固，他也是用呵責的方法，思惟這個喜，如病、如癰、如瘡，一個人有病毒侵入到體內，就像一個人皮膚長瘡一樣，這麼的痛苦。這個時候用這種過患來呵責喜，這個喜就不動，喜心就消滅，定心就轉深。禅定的快樂是由寂靜而來，定境轉深快樂就更增長，綿綿之樂，內心湧發。叁禅的快樂就像泉水一樣不斷的冒出來，沒有止盡的冒出來，樂法增長，就是叁昧的樂增長，他是周遍身心的。世間的五欲是局部的，叁昧樂是周遍身心的，每一個細胞都非常的快樂，在世間的有爲樂當中是最爲第一的。叁禅的快樂在空間上是周遍身心，他沒有一個細胞是不快樂的，整個從足到頭，每一個細胞都非常的快樂，周遍身心。第二個他時間能夠綿綿不斷。世間的五欲樂是短暫的，一下子就失去掉。叁昧樂不同，只要你沒有事，雙腿一盤，一下子就進入叁昧樂，叁昧樂他能維持一天、二天、叁天、乃至于七天、一個月，他叁昧可以維持一個月，從來沒有斷的。所以叁禅的快樂是最快樂的。所以說一般古德給修行人的建議，你要是凡夫，不要進入叁禅。進入叁禅很難出來，你很難修觀，你很難修無常無我，因爲你那個觀會提不起來，因爲那個快樂太厲害了、太迷惑人，除非你是聖人。聖人入叁禅，他有我空、法空的智慧現前，這種叁昧樂不會去迷惑他。所以說一般的修行人，他入初禅，到二禅，就直接跳四禅，他不入叁禅的，因爲叁禅的快樂，會把一個人綁住，你就不想解脫，障礙你的出離心。
四禅－亦名「舍念清淨地」，謂行者複厭叁禅之樂法擾心，複以種種因緣，呵責舍離，樂既謝滅，不動真定，與舍俱發，此時行者出入息斷，苦樂不起，一心在定，如明鏡離垢，淨水無波，湛然而照，萬像皆現，是名「四禅」。
四禅是最殊勝的禅定。四禅叫做「舍念清淨地」，舍清淨、念清淨。什麼叫做「舍」？就是離樂不悔，離開前面的叁禅快樂，他不感到憂悔，一點都不後悔，離樂不悔叫舍。「念」就說不動明了，正念分明。內心當中不動明了，正念分明，念力特別的光明。
叁禅人複厭叁禅的樂法擾心，世間的有爲樂，長者生厭。雖然這麼快樂，世間的有爲快樂，總是有過患。我們受用久了以後，就使令我們厭煩。所以他覺得樂，幹擾我寂靜的心，這個時候也是用呵責的方式，思惟樂受，樂的感受，如病、如癰、如瘡，這個時候，樂的心所就消滅了，取而代之的是不動真定，與舍俱發。這個時候四禅現前。智者大師用不動真定來解釋。禅定都是寂靜不動，爲什麼講真定？因爲前面的叁禅還有喜樂的幹擾，所以禅定不深。後面的四空定，禅定太深，叁昧酒所醉，就像喝酒一樣，如癡如醉，禅定太深，要起觀會有困難，內心遲鈍。遲鈍，內心明了性淡薄。定太深了，明了性就微弱。四禅是最剛好的。佛陀是在四禅當中，成就阿耨多羅叁藐叁菩提。因爲四禅當中，沒有苦樂的幹擾，也沒有出入息的幹擾，他內心當中一片的光明，一片的寂靜。所以智者大師給它一個「真定」的名稱，他的定特別的殊勝，跟我們的舍心同時的發動。就是他棄舍樂，內心當中離樂不悔，不感到憂悔，叫「舍」。這個時候修行人出入息斷，沒有出入息，他不需要出入息，他靠禅定的境界就能夠滋養他的色身。苦樂不起，一心在定。講一個譬喻，就像一個光明的鏡子，離開了汙垢。就像一個寂靜的水，沒有波浪。湛然而照，萬像皆現。「湛然」是光明，一片的光明，照耀萬物，一切的萬法都能清楚的顯現。
四禅，一個人得四禅，他的明了心能夠看到牆壁的毛細孔。牆壁的毛細孔，禅定的人他能夠看得出來，所以說爲什麼在禅定當中修我空觀，能夠成就神通？因爲他那個心看得很清楚，他思惟無常無我，很快的相應。在經論上說，到了四禅以後，他有兩條路，兩條路可以走。如果是外道，沒有聽聞佛法，他到四禅以後，他會入無想定，就是把第六意識熄滅，這個時候只有微細的第七、第八意識，阿賴耶識微細的水流，剎那剎那在那個地方活動。當然，他就觀察不到第七、第八，他就以爲生死結束了，就是涅槃。當然，他錯認消息，因爲他那個常一主宰的我還在，他那無量無邊煩惱的罪業，還攝持在那一念微細的阿賴耶識明了心中。所以他要是禅定失掉，春風吹又生，無量無邊的罪業又繼續活動。外道的悲哀，他沒有我空、法空的智慧。如果是佛弟子在四禅當中，他就能夠修我空觀，無常故苦，苦即無我。這個時候從我空觀當中就悟入了聖道，可能證得初果、二果、叁果、四果。如果大乘的菩薩入四禅，就證得初地、二地、叁地、四地。四禅不管是修神通，不管是修佛法，都是最好的一個禅定的境界。「舍念清淨地」是最好的。
問：？
答：入無想定，把第六意識給停下來。
問：？
答：平等舍。一般佛法的「舍」是兩個，一個是平等舍。內心平等，跟這個舍是很類似的。第二個舍，是舍受，不苦不樂。這個地方的舍，當平等，就是離樂不悔。這個地方特別強調離樂不悔。對于快樂感受，他內心平等，不愛著。我們一路看下來，發覺外道在對治煩惱是用呵責，他就是運用呵責的方式，把它給停下來。如果是佛弟子，如果他今天看到樂受太厲害，擾心。他會有智慧，有理觀，他觀察樂是無常無我，很快就停下來。所以般若波羅蜜在六度裏面是最殊勝的，前面的五度有智慧以後，龍樹菩薩說是有善巧。譬如說，外道要修初禅，他沒有佛弟子的無常無我的智慧，要比佛弟子慢很多很多，他完全從事相上。譬如說，從初禅到二禅，他要呵責覺觀，他是用罵的方式。這個小孩子怎樣，罵他、罵到他停下來。佛弟子也是思惟過患，但是他還能夠觀察他的體性是無常無我的，這個時候我們在解脫這個東西的幹擾更快，多一層智慧。平等舍也是一樣，要離開叁禅，實在是不容易。但是聖人他爲什麼容易呢？他有無常無我的智慧，觀察快樂的本性是畢竟空，它只是一種暫時的因緣，如夢如幻而已，不真實，就像作夢一樣，它不是那麼真實，所以他就能夠從那個地方走過去。一般的凡夫跟外道都困難，他認爲這是真實的，就很難，很難走過去叁禅。很難走過去叁禅怎麼辦呢？我們講叁明六通八解脫。八解脫沒有叁禅，初禅、二禅、四禅、四空、還有滅盡定，就是九次第定，總共是八解脫。叁禅，它跳過去。一般人在叁禅當中走不過去，因爲你認爲這個快樂是真實的，你會被它綁住。
問：？
答：佛弟子看到經典，會知道這個是個陷阱，他會避免。他可以直接跳到四禅，他喜跟樂同時滅掉。就像獅子奮迅，佛法有獅子奮迅，就像獅子從這個山跳到那個山，外道的禅定他不能獅子奮迅。譬如說，外道要入四禅，一定要先入初禅，才入二禅，才入叁禅，依次這樣。佛弟子他不必，他可以直接從初禅跳四禅，從四禅跳初禅，他可以跳來跳去，因爲他知道這個心是無自性的，他在操作這一念心的時候，他比較自在。就像阿加曼尊者要現什麼神通，這個神通必須要有形式，要到初禅。他就要進入到初禅，才能現這個神通。
問：？
答：他入了叁禅，他的時間相跟外面的時間相不一樣，他覺得時間很短，但是出來已經過了很久。阿迦曼尊者雖然得到禅定，但是他的色身還是欲界的色身，還是需要休息。就是說他有四禅的功德，但是他現在的果報還是欲界的果報。肉身還是要休息。
《佛法修學概要 十七》全文閱讀結束。