..续本文上一页的种子，就能够生起很多很多的水果，所以这种境界，造善造恶果报都很大。
「三、曰相续－谓数数造作，无有悔意。」
不管是造善造恶，你内心特别的坚固，今天造，明天造。所以我们修行。古人讲：「滴水常流，则能穿石。」不要小看你每天作早晚课，拜一部八十八佛，或者念几声佛号，念一千声佛号、两千声、三千声佛号，可贵就在这个数数造作。譬如你拜一部八十八佛，你今天拜，明天拜，拜它十年，拜它一辈子，这件事就不可思议，这个业就不可思议。造恶业也是一样，你虽然造的是一个微细的恶业，但是它也是一样，滴水常流，则能穿石。你经常造作，这个罪业也不可思议。所以说数数造作，它也会变成一个强大的业力。
这个地方是讲善恶的业果判断，曰心、曰境、曰相续，三种情况。这是讲到欲界天的果报。这个果报是由十善业所成就。
庚二、四禅定
前面的善业是一种散乱心的情况，这以下是一种专注的力量。
言「四禅定」者，为行者厌离欲界「麤、苦、障」之感受，欣求上二界「净、妙、离」之禅味，修习世间禅定，降伏世间五欲，使令内心归于「凝然不动，心一境性」之状态，于中就其定境之浅深，有四种差别，名「四禅定」。
第一段先讲出他的修行动机。修行人他厌离欲界的「粗、苦、障」，欣求上二界的「净、妙、离」。修习禅定的动机，修行人他观察欲界的身心果报体，有三种的问题。第一个是粗。就是我们欲界的色身很粗重，一个人六十公斤、七十公斤，一块肉感到很粗重，打坐的时候，气血也不顺畅，感到这个色身是一个很大的负担。内心也是粗重，内心也是烦躁恼动，内心的恼动状态，也是一个很大的负担。这个叫粗，就是身心有一个粗重性。第二个苦。欲界的身心世界有很多很多的逼迫性，很多很多苦的感受。第三个障。障就是不得自在。欲界的身心世界不得自在，我现在的色身是这样，我没办法改变自己，我内心当中也不得自在。这个时候怎么办呢？人总是想要离苦得乐，人总是想要增上。这个时候能够思惟上二界，色界、无色界的果报体，有三种功德。第一个「净」。就是寂静的意思。身心特别的寂静，没有扰动的状态，没有这种粗重性。「妙」就是说色界的果报体，它有一种殊胜的三昧乐，禅定的三昧乐，这种三昧乐微妙不可思议。「离」，色界无色界的身心，它能够自在。他从这个地方到那个地方，一念之间就可以达到。这个扶尺是一个木头，色界天人说这个扶尺是一个黄金，这个扶尺就变成黄金。他受用果报能够自在，随他的心情而自在。他思惟上二界有净、妙、离的功德，欲界的身心，就算你是一个国王，一个转轮圣王，都还是粗、苦、障。所以说他想要欣求净妙离的功德，这个是他修习禅定的一个动机。他怎么办呢？
「修习世间禅定，降伏世间五欲。」修习世间禅定，有方便跟正修。具足起码有五种的条件。第一个要持戒清净，五戒十善是禅定的基础，特别是四根本重戒要清净。第二个闲居静处。一开始住在都市，吵来吵去就很难修禅定。第三个息诸缘务。事情不能太多，太多了以后，精神体力都耗损了，一打坐就没有精神，整个精气神都耗损在工作上，你要修习佛法的时候，就没有精神体力，就打瞌睡。第四个衣食具足。有人提供你饮食，提供你衣服。第五个近善知识。要有人指导你。这个是你的一个具足五种因缘。
正修禅定也有三个方法。第一个要善取所缘境的相貌。禅定它就是要选择一个所缘境。譬如说用息，呼吸的息，入息，从鼻孔到丹田。出息，从丹田到鼻孔。就是以出入息为所缘境。净土法门是以佛号为所缘境，因为佛号，它有功德力，有他力加被的功德力。你修禅定的第一个，一定要善取所缘境，选择你与什么当所缘的境界。第二个、心于所缘，专一安住。这个时候要有念力，正念力。你选择所缘境以后，一定要强迫你这一念心安住在所缘境。不能念要他念，不能专要他专，刚开始是要一点强迫。第三个、心于所缘，相续安住。要有相续力，就是正知。你经常要保持觉察的功夫，就是说你这个心对于所缘境，已经忘失所缘境，马上要觉察。你打妄想，马上能够发现，再把它拉回来。正念正知。透过这样子，把世间的五欲给调伏了。这个时候内心是一种「凝然不动，心一境性」的状态。凝然有两个相貌，第一个内心的状态是明了的，它不是一种昏昧的状态。第二个它是寂静的。它没有掉举扰动的状态。明了寂静在一个所缘境中，专一的安住。其实这个禅定主要就是「心一境性」。而这个心是明了寂静的状态。以一个明了寂静的心在一个所缘境，能够专一的安住，这个就是禅定的状态。禅定浅深有四种差别。
初禅－亦名「离生喜乐地」，谓行者禅定初成，内心已离欲界五欲，而生起初禅之喜乐。此中行者身心凝然，徧身毛孔气息悉皆出入，入无积聚，出无分散，心中犹存觉、观二种粗细之心理活动，是名「初禅」。
我们选择一个所缘境以后，在这个所缘境专一相续的安住，就好像说一只扰动的猴子，在那边爬过来爬过去，这个时候你把牠绑起来，牠有一个活动范围。你绑在一个所缘境，不能念要他念，不能专要他专。刚开始猴子当然不听招呼，东撞悉撞，但是慢慢、慢慢，我们这一念心是无自性，它是可以塑造的，你经常强迫你自己正念正知，他就生转熟，习久成性，它也习惯了。这个猴子就习惯下来，调柔下来。从最初的欲界定到未到地定，最后到初禅，就是「离生喜乐地」。「生」指的是欲界的烦恼。它有召感欲界的果报的力量，叫「生」。修行人得到初禅以后，内心离开世间五欲爱着，生起初禅的喜乐。这个我们凡夫的心情，总是觉得心中有欲望是快乐的。你要我放弃欲望，那我这个人生命就索然无味了，其实不是的。从佛陀的缘起上来观察，当我们放弃世间的五欲，结果是出现更殊胜的快乐，三昧乐。你把世间五欲的快乐，这种烦恼调伏下来以后，内心有很殊胜的三昧的喜乐，周 身心的喜乐。「离生喜乐地」，这个时候修行人，身心凝然，内心当中明了寂静。这个时候不但是鼻子呼吸，全身的毛细孔都能呼吸，入无积聚，出无分散。鼻孔呼吸，毛细孔也呼吸。内心的状态还有觉、观，就是有寻伺两种粗细的心理活动。觉是一个粗的分别，观是一个细的分别。
初禅的内心有五种状态：寻、伺、喜、乐、心一境性。寻、伺，是怎么来的呢？我们刚开始从一个散乱心，去在一个所缘境，专一相续安住的时候，靠寻伺，就是靠觉观来引导我们这一念心，去安住在所缘境上，乃至于靠寻伺修不净观，来对至五欲的烦恼，呵五欲，弃五盖。把欲界的烦恼，欲界的扰动心调伏下来。这个时候能对治的寻伺还在。第三/四个是喜、乐。内心当中，因为寂静的状态有殊胜的喜乐。虽然喜乐，因为他在禅定当中，还是心一境性，内心当中一片的寂静的，所以禅定的喜乐很特别。虽然喜乐，还是心一境性，内心当中还是寂静明了。
初禅以上就可以修神通，一般修神通在初禅、二禅、三禅、四禅。
二禅－亦名「定生喜乐地」，谓行者厌患初禅觉、观之浑浊内心，以种种因缘，呵责舍离，使令定境转深，内心凝然，豁尔明净，而生起微细之喜乐感受，是名「二禅」。
二禅叫做「定生喜乐地」。「定」是禅定。禅定正式的生起。初禅的禅定还不是很深，因为他有觉观。觉观还是一种很粗浅的扰动状态。所以这个修行人到了初禅以后，他在初禅呆一段时间，内心的觉观，心中分别的力量混浊内心，东分别西分别，他觉得是扰动内心。这个时候他要让觉观停下来，怎么办呢？以种种因缘，呵责舍离。这个时候，他思惟觉观的过患。智者大师在《法界初第》上说，他思惟觉观，觉跟观的心所，如病、如痈、如疮。我们一个人身体长疮，流脓、流血，非常的痛苦赶快把它割除，觉观亦复如是。在我的寂静心当中，东觉西觉在那边跑来跑去，他就是呵责它。我们这一念心它就是这样子，一种内心的状态，你去赞叹它、随喜它，它就增长，壮大。你一呵责它，它就调伏、消灭。所以责心忏就是这个意思，你一呵责它，它烦恼就淡薄。觉观经过你一呵责以后，觉观就不活动，这个时候定境转深，内心更加的明了寂静。豁尔明净。「豁尔」是开阔的意思。智者大师讲一个譬喻，豁尔是什么境界呢？像一个人，他本来住在一个小房子，活动很不方便，走过去碰到墙壁，走过来碰到墙壁，这个时候换一个大房子住，非常开阔。前面的初禅，有觉观把他给绑住了，这个时候，他用呵责把觉观调伏下来，他的心情更加的开阔，更加的寂静，生起微细的喜乐。这个时候喜乐当然更加殊胜，有禅定的增长，寂静度的增加，喜乐就更加的殊胜。二禅「定生喜乐地」，胜妙的禅定生起，心中有喜有乐。
三禅－亦名「离喜妙乐地」，谓行者复厌二禅之喜心涌动，定不坚固，以种种因缘，呵责于喜，喜心既灭，定境转深，绵绵之乐，内心…
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