..續本文上一頁的種子，就能夠生起很多很多的水果，所以這種境界，造善造惡果報都很大。
「叁、曰相續－謂數數造作，無有悔意。」
不管是造善造惡，你內心特別的堅固，今天造，明天造。所以我們修行。古人講：「滴水常流，則能穿石。」不要小看你每天作早晚課，拜一部八十八佛，或者念幾聲佛號，念一千聲佛號、兩千聲、叁千聲佛號，可貴就在這個數數造作。譬如你拜一部八十八佛，你今天拜，明天拜，拜它十年，拜它一輩子，這件事就不可思議，這個業就不可思議。造惡業也是一樣，你雖然造的是一個微細的惡業，但是它也是一樣，滴水常流，則能穿石。你經常造作，這個罪業也不可思議。所以說數數造作，它也會變成一個強大的業力。
這個地方是講善惡的業果判斷，曰心、曰境、曰相續，叁種情況。這是講到欲界天的果報。這個果報是由十善業所成就。
庚二、四禅定
前面的善業是一種散亂心的情況，這以下是一種專注的力量。
言「四禅定」者，爲行者厭離欲界「麤、苦、障」之感受，欣求上二界「淨、妙、離」之禅味，修習世間禅定，降伏世間五欲，使令內心歸于「凝然不動，心一境性」之狀態，于中就其定境之淺深，有四種差別，名「四禅定」。
第一段先講出他的修行動機。修行人他厭離欲界的「粗、苦、障」，欣求上二界的「淨、妙、離」。修習禅定的動機，修行人他觀察欲界的身心果報體，有叁種的問題。第一個是粗。就是我們欲界的色身很粗重，一個人六十公斤、七十公斤，一塊肉感到很粗重，打坐的時候，氣血也不順暢，感到這個色身是一個很大的負擔。內心也是粗重，內心也是煩躁惱動，內心的惱動狀態，也是一個很大的負擔。這個叫粗，就是身心有一個粗重性。第二個苦。欲界的身心世界有很多很多的逼迫性，很多很多苦的感受。第叁個障。障就是不得自在。欲界的身心世界不得自在，我現在的色身是這樣，我沒辦法改變自己，我內心當中也不得自在。這個時候怎麼辦呢？人總是想要離苦得樂，人總是想要增上。這個時候能夠思惟上二界，色界、無色界的果報體，有叁種功德。第一個「淨」。就是寂靜的意思。身心特別的寂靜，沒有擾動的狀態，沒有這種粗重性。「妙」就是說色界的果報體，它有一種殊勝的叁昧樂，禅定的叁昧樂，這種叁昧樂微妙不可思議。「離」，色界無色界的身心，它能夠自在。他從這個地方到那個地方，一念之間就可以達到。這個扶尺是一個木頭，色界天人說這個扶尺是一個黃金，這個扶尺就變成黃金。他受用果報能夠自在，隨他的心情而自在。他思惟上二界有淨、妙、離的功德，欲界的身心，就算你是一個國王，一個轉輪聖王，都還是粗、苦、障。所以說他想要欣求淨妙離的功德，這個是他修習禅定的一個動機。他怎麼辦呢？
「修習世間禅定，降伏世間五欲。」修習世間禅定，有方便跟正修。具足起碼有五種的條件。第一個要持戒清淨，五戒十善是禅定的基礎，特別是四根本重戒要清淨。第二個閑居靜處。一開始住在都市，吵來吵去就很難修禅定。第叁個息諸緣務。事情不能太多，太多了以後，精神體力都耗損了，一打坐就沒有精神，整個精氣神都耗損在工作上，你要修習佛法的時候，就沒有精神體力，就打瞌睡。第四個衣食具足。有人提供你飲食，提供你衣服。第五個近善知識。要有人指導你。這個是你的一個具足五種因緣。
正修禅定也有叁個方法。第一個要善取所緣境的相貌。禅定它就是要選擇一個所緣境。譬如說用息，呼吸的息，入息，從鼻孔到丹田。出息，從丹田到鼻孔。就是以出入息爲所緣境。淨土法門是以佛號爲所緣境，因爲佛號，它有功德力，有他力加被的功德力。你修禅定的第一個，一定要善取所緣境，選擇你與什麼當所緣的境界。第二個、心于所緣，專一安住。這個時候要有念力，正念力。你選擇所緣境以後，一定要強迫你這一念心安住在所緣境。不能念要他念，不能專要他專，剛開始是要一點強迫。第叁個、心于所緣，相續安住。要有相續力，就是正知。你經常要保持覺察的功夫，就是說你這個心對于所緣境，已經忘失所緣境，馬上要覺察。你打妄想，馬上能夠發現，再把它拉回來。正念正知。透過這樣子，把世間的五欲給調伏了。這個時候內心是一種「凝然不動，心一境性」的狀態。凝然有兩個相貌，第一個內心的狀態是明了的，它不是一種昏昧的狀態。第二個它是寂靜的。它沒有掉舉擾動的狀態。明了寂靜在一個所緣境中，專一的安住。其實這個禅定主要就是「心一境性」。而這個心是明了寂靜的狀態。以一個明了寂靜的心在一個所緣境，能夠專一的安住，這個就是禅定的狀態。禅定淺深有四種差別。
初禅－亦名「離生喜樂地」，謂行者禅定初成，內心已離欲界五欲，而生起初禅之喜樂。此中行者身心凝然，徧身毛孔氣息悉皆出入，入無積聚，出無分散，心中猶存覺、觀二種粗細之心理活動，是名「初禅」。
我們選擇一個所緣境以後，在這個所緣境專一相續的安住，就好像說一只擾動的猴子，在那邊爬過來爬過去，這個時候你把牠綁起來，牠有一個活動範圍。你綁在一個所緣境，不能念要他念，不能專要他專。剛開始猴子當然不聽招呼，東撞悉撞，但是慢慢、慢慢，我們這一念心是無自性，它是可以塑造的，你經常強迫你自己正念正知，他就生轉熟，習久成性，它也習慣了。這個猴子就習慣下來，調柔下來。從最初的欲界定到未到地定，最後到初禅，就是「離生喜樂地」。「生」指的是欲界的煩惱。它有召感欲界的果報的力量，叫「生」。修行人得到初禅以後，內心離開世間五欲愛著，生起初禅的喜樂。這個我們凡夫的心情，總是覺得心中有欲望是快樂的。你要我放棄欲望，那我這個人生命就索然無味了，其實不是的。從佛陀的緣起上來觀察，當我們放棄世間的五欲，結果是出現更殊勝的快樂，叁昧樂。你把世間五欲的快樂，這種煩惱調伏下來以後，內心有很殊勝的叁昧的喜樂，周 身心的喜樂。「離生喜樂地」，這個時候修行人，身心凝然，內心當中明了寂靜。這個時候不但是鼻子呼吸，全身的毛細孔都能呼吸，入無積聚，出無分散。鼻孔呼吸，毛細孔也呼吸。內心的狀態還有覺、觀，就是有尋伺兩種粗細的心理活動。覺是一個粗的分別，觀是一個細的分別。
初禅的內心有五種狀態：尋、伺、喜、樂、心一境性。尋、伺，是怎麼來的呢？我們剛開始從一個散亂心，去在一個所緣境，專一相續安住的時候，靠尋伺，就是靠覺觀來引導我們這一念心，去安住在所緣境上，乃至于靠尋伺修不淨觀，來對至五欲的煩惱，呵五欲，棄五蓋。把欲界的煩惱，欲界的擾動心調伏下來。這個時候能對治的尋伺還在。第叁/四個是喜、樂。內心當中，因爲寂靜的狀態有殊勝的喜樂。雖然喜樂，因爲他在禅定當中，還是心一境性，內心當中一片的寂靜的，所以禅定的喜樂很特別。雖然喜樂，還是心一境性，內心當中還是寂靜明了。
初禅以上就可以修神通，一般修神通在初禅、二禅、叁禅、四禅。
二禅－亦名「定生喜樂地」，謂行者厭患初禅覺、觀之渾濁內心，以種種因緣，呵責舍離，使令定境轉深，內心凝然，豁爾明淨，而生起微細之喜樂感受，是名「二禅」。
二禅叫做「定生喜樂地」。「定」是禅定。禅定正式的生起。初禅的禅定還不是很深，因爲他有覺觀。覺觀還是一種很粗淺的擾動狀態。所以這個修行人到了初禅以後，他在初禅呆一段時間，內心的覺觀，心中分別的力量混濁內心，東分別西分別，他覺得是擾動內心。這個時候他要讓覺觀停下來，怎麼辦呢？以種種因緣，呵責舍離。這個時候，他思惟覺觀的過患。智者大師在《法界初第》上說，他思惟覺觀，覺跟觀的心所，如病、如癰、如瘡。我們一個人身體長瘡，流膿、流血，非常的痛苦趕快把它割除，覺觀亦複如是。在我的寂靜心當中，東覺西覺在那邊跑來跑去，他就是呵責它。我們這一念心它就是這樣子，一種內心的狀態，你去贊歎它、隨喜它，它就增長，壯大。你一呵責它，它就調伏、消滅。所以責心忏就是這個意思，你一呵責它，它煩惱就淡薄。覺觀經過你一呵責以後，覺觀就不活動，這個時候定境轉深，內心更加的明了寂靜。豁爾明淨。「豁爾」是開闊的意思。智者大師講一個譬喻，豁爾是什麼境界呢？像一個人，他本來住在一個小房子，活動很不方便，走過去碰到牆壁，走過來碰到牆壁，這個時候換一個大房子住，非常開闊。前面的初禅，有覺觀把他給綁住了，這個時候，他用呵責把覺觀調伏下來，他的心情更加的開闊，更加的寂靜，生起微細的喜樂。這個時候喜樂當然更加殊勝，有禅定的增長，寂靜度的增加，喜樂就更加的殊勝。二禅「定生喜樂地」，勝妙的禅定生起，心中有喜有樂。
叁禅－亦名「離喜妙樂地」，謂行者複厭二禅之喜心湧動，定不堅固，以種種因緣，呵責于喜，喜心既滅，定境轉深，綿綿之樂，內心…
《佛法修學概要 十七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…