..續本文上一頁講和合語，化解了一種幾乎是要發生的鬥爭。其實僧團之間也是這樣，我們一個執事，能夠居中協調，很多的事情能夠減少，這個倒是功德無量的。行和合的善行，這是不兩舌。
「六、不惡口－止善－止惡言加人之惡行。作善－行軟語之善行。」
柔軟的意思是講一些安慰鼓勵的話。
「七、不绮語－止善－止绮側乖理之惡行。作善－行有義語饒益之善行。」
不绮語的止善就是禁止，「绮」就是華麗的言詞。「側」就是不正當。不但是華麗，還是不正當。「乖理」就是違背世間因果道理的，這些惡習。這是止善。作善，行有義語饒益之善行，講一些有意義的話，講一些對衆生法身慧命有幫助的話，言之有物。印光大師說，古時候很多的文學家，文人，一生窮苦潦倒，爲什麼呢？這些文人就是寫一些風花雪月的小說，講一些糜糜之音，來破壞別人的正念，這個人的一生才會這樣子，窮苦潦倒。講一些绮語講太多了。印光大師說，這只是花報而已，正式的果報在叁惡道。绮語是應該要禁止的。
十善業的身業、口業。身業，我們還不容易犯到，一般的人，內心有一點道德的人，殺盜淫還不是容易犯的，但是口業就容易犯到。我們一不小心，嘴巴一講出來兩舌、绮語、惡口就容易發出來。但是口業要造罪容易，要生起功德也很容易。譬如說獨角牛的公案。有一只獨角牛，牠剛出生的時候，別人有兩只角，牠只有一只角，牠對這件事情非常自卑。別人都兩只角，我只有一只角，但是牠有一個優點，這只獨角牛牠非常有力量，工作非常的勤勉，這是牠的優點。牠爲主人工作的時候，在所有牛表現當中，牠表現的特別的努力，特別的勤勉，所以主人待牠特別好。他給牠一個特別好的房間，把牠的房間整理的很幹淨，給牠很好的飲食。這個獨角牛在整個牛當中，受到主人特別的恩惠，牠也生感激心。一天，村莊要舉辦鬥牛的比賽，兩只牛頭上都綁繩子，看誰的力量大。獨角牛就自告奮勇，就跟主人說：主人，我們可以去報名，報名鬥牛比賽。主人說：行嗎？牠說：可以的啊！牠說，我什麼都不行，但是我對我自己的力量很有信心，一定能夠得勝的。好，報名。就繳了十金。十兩黃金。報名的時候，雙方的主人就介紹他的牛，我這只牛多麼多麼的好。獨角牛的主人上去就介紹說，我這只牛工作又努力、態度勤勉，作什麼事情很認真，但是有一個缺點，就是牠出生的時候只有一只角，這是牠天生的缺陷。兩個主人報告雙方的牛以後就比賽，一比賽之後，獨角牛就失敗。失敗，獨角牛就輸掉了。輸掉以後，主人就牽著牛要回去。主人越想越氣，都是你，要我們去比賽，把十兩黃金輸掉了。獨角牛很委曲，主人，這件事不能怪我。怎麼不能怪你呢？你上去報告我的情況，講我的優點就好，講我的缺點。我初生就一只角，在我的內心當中，觸動我的自卑感。你講到我的缺陷，你一講，我整個人沒有信心了，像一個泄了氣的皮球，一上去就失敗了，沒辦法表現我的實力。這怎麼辦呢？明天還有一場，我們再參加，參加這一次，講我的優點，缺點不要講。第二天在比賽
的時候，這主人就知道了，上去總總的贊歎牠的優點，缺點不提了。一比，果然獨角牛就取勝。佛陀在戒律當中，講到惡口的時候，講到這個公案以後，告訴所有的弟子，從今以後，所有的弟子要講柔軟語。這個意思就是說，佛陀用獨角牛的公案來告訴我們說，乃至一只牛牠都需要鼓勵，何況是一個人呢？特別是一個剛剛要修行的初學者。一個初學者他只是對佛法一念的信心來到叁寶地，什麼是戒定慧，他完全不知道。他這個時候內心有無量無邊的煩惱跟罪障，一個人會來到叁寶地，多多少少是有障礙。如果今天一個僧執事，能夠適當的一句鼓勵的話，可能他從此以後生起信心，好好的修學佛法，解脫生死，廣度衆生，成就一代的祖師，乃至成就佛道。如果我們今天身爲執事，一句話去傷害到他的自尊心，退失道心，下山，從此以後不再修學佛法，他可能從此以後墮落到叁惡道去。所以說有時候衆生的善根就在我們之間的一句話，當然，老修行不管你怎麼說，百花叢裏過，片葉不沾身。你說的話是你自己的話，世間上的一切是如夢如幻，我們自己的正念能夠做得了主。初學者他不是，初學者他所需要的就是鼓勵，安慰，攝受，所以這件事情非常重要。所以說口業當中不惡口要特別注意，行柔軟之善行，止惡言加人之惡行。在行菩薩道的時候是特別重要。
「第叁、意業－不貪欲、不瞋恚、不邪見。」
意業功德的生起，我們照他的次第而解釋。意業首先要先講不邪見。因爲你一定要先有正見，才能夠産生不貪欲、不瞋恚。
「不邪見－止善－止撥正因果，僻信邪心之惡行。作善－行正信，歸心正道，生智慧之善行。」
止作二持，在叁業當中他要先有作善，才能夠止善，沒有作善不可能止善。剛開始要先能夠生起正信，對于佛法的道理有一個正確的信心，皈心于正道。佛法的修行法門都是正道，引生智慧的善行。十善業的正見，我們也不要講太深。十善業基本的正見就是深信業果。深信業果就是說啊，一般人的思想，他這一念心對于生命的分別，他總是想說，人死如燈滅，生命就是今生。所以說爲了追求今生的安樂，什麼事情都能夠作，反正我所能夠感覺到，得到的，能夠受用就是今生而已，死掉以後什麼都沒有了。這種思想就很難對治你的貪欲跟瞋恚，你就很難對治習氣，你一定是放縱習氣。所以佛法的第一個人生觀，就是相信生命相續。在佛法的觀念當中，第一個最基礎的觀念，就是相信有來生，相信生命是無量無邊的相續，恒轉如暴流。就說這個生命就像水流一樣，從無量無邊過去的水流，才有我今生的生命，我今生的遭遇是承接于過去的業力。換句話說，我今生的造業會影響我來生的果報，水流就是這樣子的，你現在的水流弄髒了以後，你下輩子的水流就髒了。前面的水流幹淨，後面的水流就幹淨。就是說呢，我們對生命有一個正確的認識，生命相續，業果相續，這個就是正見。這個就是止撥正因果，僻信邪心之惡行。「撥」是排除。撥無因果。「僻」是偏邪。相信外道，相信說你不管造善造惡都沒關系，反正你就能夠拜神，用雞鴨魚肉去供養尊神，尊神就賜給你福報。這種邪知邪見。我們的快樂痛苦是由我們自己的善業、惡業決定的，不是一個常一主宰的神來決定的。對于這樣的邪見，要加以僻，就是避免。我們對我們的生命有正見以後，就會去對治我們的貪欲心。所以開始不貪欲。
「不貪欲－止善－指引取無厭之惡行。作善－行不淨觀，觀諸六塵，皆欺诳不淨之觀行善行。」
「引取」就是一次一次的去追求，這種追求是沒有厭倦的惡行。作善，行不淨觀，觀諸六塵，皆欺诳不淨之觀行的善行。這個貪欲在前面五戒的標准，他沒有要求我們的意業，煩惱要淡薄，因爲那個只是人的果報。但是十善業是天的果報，天的一個特色，煩惱淡薄。貪欲也特別淡薄。你看那個諸天，六欲天，四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，每一個天的欲望，越來越淡薄，越來越淡薄。譬如說，男女的欲望，他前面就是互相的擁抱，乃至于互相的牽手，到最後互相兩個眼睛看一看，這個時候欲望就結束了。這就是「意」。所以說生天不是靠布施持戒而已，你內心的欲望太重，你還不能生天的。生天的標准，你的欲望要淡薄。當然欲望淡薄，他不是自然會淡薄，就是要修觀，修不淨觀。我們要冷靜的觀察我們的色身，種種不淨物，充滿于身內，常流出不止，如漏囊盛糞。觀察我們這個色身，把這一層皮把他撥開以後，看裏面的情況有種種的不淨物，膿血屎尿，大小便溺，心肝脾肺腎，沒有一個東西是幹淨的。所以種種不淨物，充滿于身中。這種不淨物，它還不是經常待在裏面。它是幹什麼呢？常流出不止。兩個眼睛、耳朵、鼻孔、嘴巴、大便處、小便處，經常流出不淨物。如漏囊盛糞。我們對于色身不淨的情況，透過觀察以後，使令我們對于男女的果報體，貪欲心淡薄，因爲沒有一個人去貪愛一個不幹淨的東西。因爲我們經常被果報體外表這一層皮所欺騙，所以佛陀要我們去看到色身的本質，它的不淨本質，來調伏貪欲。
「九、不瞋恚－止善－止忿怒之惡行。作善－行慈忍之善行。」
這個瞋恚的過失是超過貪欲，因爲貪欲會障礙我們的功德，但是對于破壞我們的善根，還不是太厲害。這個人佛法有善根，他對于這個世間的欲樂，貪欲一點，造一點罪業，但是它還不會破壞善根。但是瞋恚心的可怕，它會破壞你的善根，好不容易你在叁寶當中所生起的信淨念定會的善根，會破壞你的善根。古德說：「一念瞋心起，火燒功德林。」無量劫來在叁寶當中，好不容易的精進的修行，叁點半起床，拜佛、修忏、誦經，栽培很多的功德林，但是你的瞋心會破壞你的功德林，一念瞋心起，火燒功德林。一下子破壞。所以瞋心實在是需要對治的，怎麼對治呢？行慈忍之善行。這個慈忍的善行，在藏傳佛教它有兩個方法。第一個方法是七重因果的前面叁個，就是修知母念恩報恩。「知母」的意思是說，我們對衆生有慈悲心、包容心，…
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