..续本文上一页讲和合语，化解了一种几乎是要发生的斗争。其实僧团之间也是这样，我们一个执事，能够居中协调，很多的事情能够减少，这个倒是功德无量的。行和合的善行，这是不两舌。
「六、不恶口－止善－止恶言加人之恶行。作善－行软语之善行。」
柔软的意思是讲一些安慰鼓励的话。
「七、不绮语－止善－止绮侧乖理之恶行。作善－行有义语饶益之善行。」
不绮语的止善就是禁止，「绮」就是华丽的言词。「侧」就是不正当。不但是华丽，还是不正当。「乖理」就是违背世间因果道理的，这些恶习。这是止善。作善，行有义语饶益之善行，讲一些有意义的话，讲一些对众生法身慧命有帮助的话，言之有物。印光大师说，古时候很多的文学家，文人，一生穷苦潦倒，为什么呢？这些文人就是写一些风花雪月的小说，讲一些糜糜之音，来破坏别人的正念，这个人的一生才会这样子，穷苦潦倒。讲一些绮语讲太多了。印光大师说，这只是花报而已，正式的果报在三恶道。绮语是应该要禁止的。
十善业的身业、口业。身业，我们还不容易犯到，一般的人，内心有一点道德的人，杀盗淫还不是容易犯的，但是口业就容易犯到。我们一不小心，嘴巴一讲出来两舌、绮语、恶口就容易发出来。但是口业要造罪容易，要生起功德也很容易。譬如说独角牛的公案。有一只独角牛，牠刚出生的时候，别人有两只角，牠只有一只角，牠对这件事情非常自卑。别人都两只角，我只有一只角，但是牠有一个优点，这只独角牛牠非常有力量，工作非常的勤勉，这是牠的优点。牠为主人工作的时候，在所有牛表现当中，牠表现的特别的努力，特别的勤勉，所以主人待牠特别好。他给牠一个特别好的房间，把牠的房间整理的很干净，给牠很好的饮食。这个独角牛在整个牛当中，受到主人特别的恩惠，牠也生感激心。一天，村庄要举办斗牛的比赛，两只牛头上都绑绳子，看谁的力量大。独角牛就自告奋勇，就跟主人说：主人，我们可以去报名，报名斗牛比赛。主人说：行吗？牠说：可以的啊！牠说，我什么都不行，但是我对我自己的力量很有信心，一定能够得胜的。好，报名。就缴了十金。十两黄金。报名的时候，双方的主人就介绍他的牛，我这只牛多么多么的好。独角牛的主人上去就介绍说，我这只牛工作又努力、态度勤勉，作什么事情很认真，但是有一个缺点，就是牠出生的时候只有一只角，这是牠天生的缺陷。两个主人报告双方的牛以后就比赛，一比赛之后，独角牛就失败。失败，独角牛就输掉了。输掉以后，主人就牵着牛要回去。主人越想越气，都是你，要我们去比赛，把十两黄金输掉了。独角牛很委曲，主人，这件事不能怪我。怎么不能怪你呢？你上去报告我的情况，讲我的优点就好，讲我的缺点。我初生就一只角，在我的内心当中，触动我的自卑感。你讲到我的缺陷，你一讲，我整个人没有信心了，像一个泄了气的皮球，一上去就失败了，没办法表现我的实力。这怎么办呢？明天还有一场，我们再参加，参加这一次，讲我的优点，缺点不要讲。第二天在比赛
的时候，这主人就知道了，上去总总的赞叹牠的优点，缺点不提了。一比，果然独角牛就取胜。佛陀在戒律当中，讲到恶口的时候，讲到这个公案以后，告诉所有的弟子，从今以后，所有的弟子要讲柔软语。这个意思就是说，佛陀用独角牛的公案来告诉我们说，乃至一只牛牠都需要鼓励，何况是一个人呢？特别是一个刚刚要修行的初学者。一个初学者他只是对佛法一念的信心来到三宝地，什么是戒定慧，他完全不知道。他这个时候内心有无量无边的烦恼跟罪障，一个人会来到三宝地，多多少少是有障碍。如果今天一个僧执事，能够适当的一句鼓励的话，可能他从此以后生起信心，好好的修学佛法，解脱生死，广度众生，成就一代的祖师，乃至成就佛道。如果我们今天身为执事，一句话去伤害到他的自尊心，退失道心，下山，从此以后不再修学佛法，他可能从此以后堕落到三恶道去。所以说有时候众生的善根就在我们之间的一句话，当然，老修行不管你怎么说，百花丛里过，片叶不沾身。你说的话是你自己的话，世间上的一切是如梦如幻，我们自己的正念能够做得了主。初学者他不是，初学者他所需要的就是鼓励，安慰，摄受，所以这件事情非常重要。所以说口业当中不恶口要特别注意，行柔软之善行，止恶言加人之恶行。在行菩萨道的时候是特别重要。
「第三、意业－不贪欲、不瞋恚、不邪见。」
意业功德的生起，我们照他的次第而解释。意业首先要先讲不邪见。因为你一定要先有正见，才能够产生不贪欲、不瞋恚。
「不邪见－止善－止拨正因果，僻信邪心之恶行。作善－行正信，归心正道，生智慧之善行。」
止作二持，在三业当中他要先有作善，才能够止善，没有作善不可能止善。刚开始要先能够生起正信，对于佛法的道理有一个正确的信心，皈心于正道。佛法的修行法门都是正道，引生智慧的善行。十善业的正见，我们也不要讲太深。十善业基本的正见就是深信业果。深信业果就是说啊，一般人的思想，他这一念心对于生命的分别，他总是想说，人死如灯灭，生命就是今生。所以说为了追求今生的安乐，什么事情都能够作，反正我所能够感觉到，得到的，能够受用就是今生而已，死掉以后什么都没有了。这种思想就很难对治你的贪欲跟瞋恚，你就很难对治习气，你一定是放纵习气。所以佛法的第一个人生观，就是相信生命相续。在佛法的观念当中，第一个最基础的观念，就是相信有来生，相信生命是无量无边的相续，恒转如暴流。就说这个生命就像水流一样，从无量无边过去的水流，才有我今生的生命，我今生的遭遇是承接于过去的业力。换句话说，我今生的造业会影响我来生的果报，水流就是这样子的，你现在的水流弄脏了以后，你下辈子的水流就脏了。前面的水流干净，后面的水流就干净。就是说呢，我们对生命有一个正确的认识，生命相续，业果相续，这个就是正见。这个就是止拨正因果，僻信邪心之恶行。「拨」是排除。拨无因果。「僻」是偏邪。相信外道，相信说你不管造善造恶都没关系，反正你就能够拜神，用鸡鸭鱼肉去供养尊神，尊神就赐给你福报。这种邪知邪见。我们的快乐痛苦是由我们自己的善业、恶业决定的，不是一个常一主宰的神来决定的。对于这样的邪见，要加以僻，就是避免。我们对我们的生命有正见以后，就会去对治我们的贪欲心。所以开始不贪欲。
「不贪欲－止善－指引取无厌之恶行。作善－行不净观，观诸六尘，皆欺诳不净之观行善行。」
「引取」就是一次一次的去追求，这种追求是没有厌倦的恶行。作善，行不净观，观诸六尘，皆欺诳不净之观行的善行。这个贪欲在前面五戒的标准，他没有要求我们的意业，烦恼要淡薄，因为那个只是人的果报。但是十善业是天的果报，天的一个特色，烦恼淡薄。贪欲也特别淡薄。你看那个诸天，六欲天，四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，每一个天的欲望，越来越淡薄，越来越淡薄。譬如说，男女的欲望，他前面就是互相的拥抱，乃至于互相的牵手，到最后互相两个眼睛看一看，这个时候欲望就结束了。这就是「意」。所以说生天不是靠布施持戒而已，你内心的欲望太重，你还不能生天的。生天的标准，你的欲望要淡薄。当然欲望淡薄，他不是自然会淡薄，就是要修观，修不净观。我们要冷静的观察我们的色身，种种不净物，充满于身内，常流出不止，如漏囊盛粪。观察我们这个色身，把这一层皮把他拨开以后，看里面的情况有种种的不净物，脓血屎尿，大小便溺，心肝脾肺肾，没有一个东西是干净的。所以种种不净物，充满于身中。这种不净物，它还不是经常待在里面。它是干什么呢？常流出不止。两个眼睛、耳朵、鼻孔、嘴巴、大便处、小便处，经常流出不净物。如漏囊盛粪。我们对于色身不净的情况，透过观察以后，使令我们对于男女的果报体，贪欲心淡薄，因为没有一个人去贪爱一个不干净的东西。因为我们经常被果报体外表这一层皮所欺骗，所以佛陀要我们去看到色身的本质，它的不净本质，来调伏贪欲。
「九、不瞋恚－止善－止忿怒之恶行。作善－行慈忍之善行。」
这个瞋恚的过失是超过贪欲，因为贪欲会障碍我们的功德，但是对于破坏我们的善根，还不是太厉害。这个人佛法有善根，他对于这个世间的欲乐，贪欲一点，造一点罪业，但是它还不会破坏善根。但是瞋恚心的可怕，它会破坏你的善根，好不容易你在三宝当中所生起的信净念定会的善根，会破坏你的善根。古德说：「一念瞋心起，火烧功德林。」无量劫来在三宝当中，好不容易的精进的修行，三点半起床，拜佛、修忏、诵经，栽培很多的功德林，但是你的瞋心会破坏你的功德林，一念瞋心起，火烧功德林。一下子破坏。所以瞋心实在是需要对治的，怎么对治呢？行慈忍之善行。这个慈忍的善行，在藏传佛教它有两个方法。第一个方法是七重因果的前面三个，就是修知母念恩报恩。「知母」的意思是说，我们对众生有慈悲心、包容心，…
《佛法修学概要 十七》全文未完，请进入下页继续阅读…