..續本文上一頁，舍其有所得心，精求真正出要，方免沈墜耳！」
有時候我們的功夫，或者念佛、或者持咒，稍稍得力，內心當中佛號，或者作意一現前的時候，內心當中一片寂靜，明了寂靜，寂靜明了，一切的煩惱，一切的妄想，暫時不活動。但是我們不知道法相，我們也不知道修行的位次，我們以爲我們成就聖果、成就聖道，甚至于你把它表達出來，我成就初果、二果、叁果、四果。內心當中本無欺诳之心，因爲你是在不知法相的情況之下講出來的，並沒有要欺诳他人的意思，這個叫增上慢。這是我慢的一種，慢心把你自己增上，你自己沒有那麼好，把你自己講那麼好，叫增上慢。這種情況不失戒體，因爲你沒有這樣的意樂，沒有打妄語的動機，沒有欺诳心。但是這件事情也不能夠這樣子就算了，然須請教師長先達抉擇是非。那麼你這個時候你應該請教師長，明白教理，明白法相的師長來爲你抉擇是非，看你現在的境界是什麼境界。對于前面的話要殷勤悔過，舍其有所得心，對于你所說有所得的境界，要舍掉。精求真正出要，方免沈墜耳！要走上正途，才能避免走道叁惡道去。
《小止觀》智者大師的四禅波羅蜜說：我們修行，我們慢慢的用功，對于心中法寶的相應程度，會慢慢、慢慢的由淺轉深，念佛的時候，佛號會越念越清楚，越念越有力量，甚至于會看到一些不可思議的境界。但是智者大師警告我們，千萬不能跟別人講。就是說我們對于信徒，對于一般的同參道友，可以講佛法，佛法怎麼修行？它的理論是什麼？修行的位次是什麼？都可以。你盡量避免講到你個人的證量，個人的證量盡量不要表達出來，爲什麼？這當中有兩個理由。第一個理由，你講出來，除非你講的跟你的修行位次要完全符合，你多講一分也不對，少講一分也不行，你要講的跟你實際情況完全一樣，這就不容易。你講多了，讓別人領解，這個有過失，講少了也不行。這是第一個理由，因爲你很難把你的境界講的很清楚，很容易讓對方産生誤解，誤會你成就聖道了。容易以凡慢聖。第二個、你講出來以後，你的功夫很快就退失掉。所以我看有人打佛七，也沒人告訴他，他也不知道，打佛七的時候，他功夫相應的時候，看到很多蓮華，什麼什麼的？這都是好現象。但是他很容易站出來跟大家講，當然這樣子有點好處，增加大家的信心。但是他講出來以後，他肯定下一枝香這個境界消失掉，以後很難再出現。就是說你修行有什麼好的境界，你講出來，這種境界肯定退失掉。除非你成就聖道，不退轉，位不退。只要沒有成就聖道，還是有爲法，你講出來，下次打坐，這個境界就再也不出現。智者大師提醒我們，我們平常在抉擇法義的時候，討論佛法都可以，按照佛法的內涵講，盡量避免講到你個人的果證。第一個、他弄得不好很容易打大妄語。第二個、你講了以後對你自己非常不利。你講了以後，你這個功夫很快退失掉，會破壞你的功德的。所以值得我們注意的，你自己知道就好。有一種情況就是說，你可以私下請教你的善知識，把你修行的內涵跟他講，看這樣子對不對。私下請教善知識，爲了抉擇是非，那是可以的，這種情況是可以的。
(二)小妄語
「妄言、绮語、兩舌、惡口、言了了、前人領解－中品可悔罪。若言不了了，前人未解－下品可悔罪。」
妄言、绮語、兩舌、惡口，這都是小妄語。你講的很清楚，對方可領解，這都是中品可悔罪。講的不清楚，或者是前人未領解，兩個裏面有一個就是下品可悔罪。
辛四、開緣情況
「向人說證果等法相」你現在是爲人家解釋證果的修行位次，你並沒有牽涉到你個人的果證。我並沒有說我自己的修行位次，我只是告訴你佛法的內涵是什麼？這個是不犯的。
「欲說他事，而誤說證果等事。」你本來是講其它的事情，當然沒有欺诳的心，但是講的時候講錯了，講到證果的事情。這個是不犯的，因爲你沒有欺诳心。這是失誤，誤說。
「戲笑說」大家開玩笑，我說我初果，你說你二果。我自己明白你在開玩笑，對方也明白你在開玩笑，這情況是不犯的。藕益大師說，「雖不犯重，而犯輕罪，以非言說之儀軌故也。」不犯是不犯根本，那是方便罪，輕罪是犯到了，這個不是一個言說的正式儀軌。言說不應該有戲笑的情形。
「狂亂壞心」這個是不犯。
妄語戒另外有一個開緣，在藕益大師的《五戒相經箋要》。他提到一個方便妄語。方便妄語有兩種情況，第一個、你要救拔有情衆生的命難，而打妄語。要了救拔有情衆生的命難。譬如說，你到山上去看到一只小白兔，匆忙的跑到東方去了。後面有一個獵人拿一枝槍跑過來，問你說，看到小白兔沒有？你很明顯的知道，這個獵人是要殺小白兔的。我有看到啊！到那裏去了？他往西方去了。你指示另外一個方向。雖然你這個時候是心口相違，你心中很清楚這個小白兔是往東邊走，但是你表達是表達他往西邊走，這種情況是不犯的。雖然心口相違，但是你內心當中沒有個人的名利心，你這個動機是爲了要救拔有情的命難，因爲我要講真話的話，對方有生命危險。所以說站在救拔有情衆生的命難之下，這個時候，藕益大師說，不但是不犯，而且多諸功德。還有功德，因爲你是用慈悲心打妄語。爲救拔有情的命難而打妄語。
第二個、爲攝受衆生歸信叁寶。你爲了使令衆生歸信叁寶的情況之下，打了一些方便妄語，這也是不犯，因爲要成就他的善根。前面的一條是要救拔衆生的色身，第二個是救拔衆生的法身慧命。法身。這兩種情況都是爲了利益有情，所以他不犯。不是爲了個人的名利的緣故，所以不犯。
辛五、持犯得失
「毀犯妄語戒－果報－叁塗果報－余報－一、多被毀謗。二、爲他所诳。」打妄語的人，經常打妄語講一些不真實的言詞，你以後的生命當中很容易被毀謗。這件事情你根本就沒做，但是別人就很容易誣賴你說是你做的。你很容易被人家說一些不真實的毀謗的情形。第二個、爲他所诳。你很容易會遇到一些不老實的人來欺騙你，你很容易被騙。這跟妄語有關系，很容易就被人家欺騙，這個也是一種妄語的余報。
「持不妄語戒－果報－得生人天，乃至佛果」他的果報是人天果報，乃至于成就佛道。
「余報－一、發言信重。二、言無誤失。」「發言信重」，我們經常講真實語，我們講出來的話特別有威德力。我之前在高雄看到一對夫婦，一對信徒。他們倆位夫婦帶著他們的兒子出來，他兒子很調皮，東跑西跑。她先生叫他坐好，她兒子對她先生的話不當一回事。但是母親一出聲就他兒子坐好，這個兒子就乖乖的坐好。我當時很疑惑，其實他母親講話也不是很凶，她只是很正經的跟他講坐好，他就坐好。後來我發覺這當中有一點差別。就是一路上，她的先生喜歡講那些戲論的言詞，喜歡開玩笑。雖然他相信叁寶，但是喜歡講不傷大雅，開開玩笑的話，大家開心。但是他太太話不多，不講話則已，一講話就是言之有物。所以這當中就有一些差別，你一天到晚講一些戲論的話，你這個戲論的話講多了以後，有什麼問題呢？你講的話沒有人相信你，你有講等于沒有講。有些人講話的時候特別的謹慎，他不講那些戲論的話，這個時候呢這個人講的話特別有威德，就是有一種力量在裏面，他講的話大家就會相信，大家就會照著做。他就是有這樣的功德，發言信重。大家能夠生起信心，生起尊重之心。
「二、言無誤失」。
他講話不會有差錯。不會有些人講話就會被人家誤會。他本來要表達這個意思，這個七講八講被人家誤會以爲這個意思。經常會有誤失的情況。能夠持妄語戒的人，講話不會有誤失的情形。
這個不妄語戒，我講一個小故事，這故事是發生在印度的一個真實情況。這故事是出自于《大自在喜馬拉雅山》，一本書。這本書是作者跟師父一起修行的情況，把師父教化弟子的情況記載下來。他的師父是山卡拉教派的修行人，現在已經往生了。有一天這位作者陪他師父到車站，這個站長是他師父以前的皈依弟子。站長看起來很不安，說：師父，我最近給人家算命，算命先生說我最近會有牢獄之災，我現在心情很不安，怎麼辦呢？請師父開示我一個修行方法，我一定會好好的遵守，能夠躲過這個牢獄之災。他的師父是有神通力的，看他的意思，他的師父是一個成就聖道的聖者，看他裏面那本書的內涵。印度的修行人就說了，你從現在開始，你叁個月都不要打妄語，你遵守這個規則，你一定能夠逃過牢獄之災。徒弟對上師有信心，好，我遵守這個原則。這次以後就開始不打妄語。到了第十叁天就發生一件事情，因爲整個站從下到上經常收受賄賂，有一個調查員聽到風聲，來調查曾經有過賄賂的事情。過去的情況他們就打妄語，從下到大，大家都打妄語。這調查員一一的問，問到站長的時候。站長就想，我答應我的師父叁個月不打妄語，我要遵守…
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