..续本文上一页儿子，他就很紧张跑去找算命的。有某某婆罗门外道很会算命，他就用很多金钱供养算命的。算命的跟他算你今生是注定没有儿子的，他很失望。有一个朋友说，你何不去问问佛陀呢？你看他怎么说呢？佛陀听说是大智慧者，无所不知，无所不见。好，他去问佛陀。佛陀说，你不久以后会生一个儿子，这个儿子非常有福报，有善根，他不久还会出家证得阿罗汉果，他听了很高兴，他就邀请佛陀隔天到他家里面接受他的供养，表示他的感谢之意。佛陀就默然答应了。第二天佛陀就带着这些阿罗汉，他的常随比丘，来到他的村庄。在整个过程，经过一个山陵，经过山陵的时候，突然间跑出一个猴子出来。猴子看到佛陀三十二相、八十种好，放大光明，感动的跪下去。跪下去以后，佛陀很慈悲就把钵拿给他，猴子就拿着这个钵跑开了。没多久他就在树上采了很多蜂蜜，放在钵里头来供养佛陀，佛陀就慈悲的接受了。就拿着蜂蜜到应供的地方，平均分给每一个比丘吃。猴子做这么一个功德以后，没多久就死掉了，死掉以后，他就投生到大富长者的家里。过去的大富长者要出生的时候，要安立一个名称。名称还不能随便安，要有一点因缘的。就请算命，看看这个儿子是什么因缘能够出生。外道还是有些禅定，有些神通，说你这个儿子福报还是很大的，这个福报还是跟蜂蜜有关，好，安立作蜜胜。蜜胜从小，他跟小孩子到外边去玩，口渴的时候，也不要去买饮料喝，他拿个碗往空中一抛，碗里面都是满满的蜂蜜水，喝玩了以后，同伴没有喝，他又往上一抛，又一碗满满的水分给同伴，大家又可以喝到蜂蜜的水。长大以后，看到佛陀很庄严就跟佛陀出家。出家以后，这个比丘去扥钵也是一样，到荒山野外，沙漠的地方没有水喝，他拿那个钵也是一抛，往空中一抛，经过几个旋转以后，又是满满钵的蜂蜜，分给所有比丘吃。比丘就说了，蜜胜比丘是怎么回事？他的钵一抛，回来就是蜂蜜。他又是怎么回事，今生能够证阿罗汉果。佛陀说，他经常有蜂蜜喝，因为他前生是一个猴子，供养大众吃蜂蜜。他为什么能够成就阿罗汉呢？因为他前一生是迦叶比丘的一个修行的比丘，很精进如法修行的比丘。他有一天看到一个老比丘要跳到一个水沟的时候，老比丘的姿势不太庄严，他就戏笑，你看这个比丘就像猴子在跳一样。当时他所产生恶口的对象是一个大阿罗汉，这件事就不得了，使令他生生世世舵入猴身，但是他所栽培的善根是不会坏的。我们在三宝当中所栽培的善根是金刚不坏种子，不会被罪业所破坏，所以他能够遇到佛陀，能够有因缘出来，就成就阿罗汉。
所以说我们恶口的对象如果是三宝的境界，那过失就很重。这很多，你看佛陀的一个弟子憍梵波提，《阿弥陀经》听法的十六个大阿罗汉其中的一位。憍梵波提翻成中文叫牛舐比丘，吃饭的时候嘴巴就跟牛在吃饭一样。他以前也是这样，他做小沙弥的时候，看到一位老和尚吃饭的时候，就像牛在吃草一样。就讥笑他，那个老比丘吃饭就跟牛在吃草一样，结果他所讥嫌的也是阿罗汉，所以他生生世世都堕牛身，等他果报结束做人的时候，他还带有余报，他的嘴巴吃东西的时候就跟牛在吃东西一样，叫牛舐比丘。他成就阿罗汉以后，佛陀就命令他到天上去应供，为什么呢？因为别人会讥嫌。因为你吃饭的时候，别人会戏笑你，出恶口，因为你是阿罗汉，别人会造业。要你改也改不过来，这是业报。所以佛陀命令他到天上去应供，受天的应供。恶口要尽量避免，尤其是我们在三宝的境界，不知道那一个人是圣人，就算不是圣人，在表面是还是一个住持三宝，所以恶口要避免的。恶口的发动，大部分都是在瞋心生起的时候，失去理性的时候。过去佛学院一位老师就告诉我们一个方法。说你发脾气的时候不要讲话，什么话都不要讲，赶快离开现场。就是你想讲话的时候，等你到佛堂拜拜佛，把你的瞋心调伏以后，再来讲道理。瞋心的时候，讲不出好话的，一个人失去理性的时候话就乱讲，罪业就种下去。所以我们内心当中是在不稳定状态的时候，这个时候嘴巴咬住，不要讲话，什么话都不要讲，一定要等到你去佛堂拜完佛的时候，心平气和的时候，有什么话再来说明，再来沟通。这都是属于口业的过失。
辛二、具缘成犯
「大妄语具九缘成犯」有九种因缘。这九种因缘，我们把它分成三个部分，意乐、加行、究竟。意乐有五个，但是主要的意乐，能打妄语的心是欺诳心。你会说你是证果的、悟道的、禅定的，你内心当中有要欺诳他人的一种心情，这是第一个。后面讲到开缘，他没有欺诳心，他因为不明白修行的位次，他以为他成就圣道，他本身没有欺诳心，那没有构成意乐。大妄语的意乐就是欺诳心，他所面对的境界，妄语的根本戒，他必须针对人。如果他所面对的是鬼神道、是个天、是个畜生，那不犯根本。
四根本重戒里面，杀生、偷盗、妄语，所面对的境界都是以人为主，淫欲的话就不管是人、是鬼神、是畜生，所面对的境界只要是入道就犯。所对的境界是人，而你心中做人转想，你很清楚对方是个人。「境虚」，你所说的境界，你说你是成就的圣道、成就禅定、成就开悟，这个境界是虚妄不实的。你自知境虚，你自己也知道这个境界是虚妄的，你有欺诳的心，也是有这样的意乐。
加行有两个，「六、说过人法」，你把这种虚妄的境界透过语言文字把它表达出来。「七、自言己证」你所说的过人法，必定是说你自己才犯，犯了根本。譬如说，你说你的同参道友成就初果，你说你的师父成就圣道，这种情况，即使你有欺诳的心，也不犯根本，只是犯到中品。大妄语成就根本罪因缘是自言己证，你必须说是你自己证到的，才犯根本。他的究竟是「言了了。前人领解。」你讲的话非常清楚明白，不是用暗示的。假设一个信徒说，你知道吗？站在你前面是一个初果的圣人。那个时候只有你站在他的前面。换句话说，你在暗示你成就初果，但是你不是用言了了，你是用暗示的口气，那是不犯的。你一定要明白的说，我证得初果。言词要很清楚分明。
律上也说，有一个居士他说，我听说一个人打坐，能够做三个小时就是阿罗汉。这个比丘就坐在他前面，故意坐三个小时。这样子犯不犯大妄语呢？不犯，因为他本身没有用口业，用动作来表达，这不犯根本。如果他有欺诳之心，顶多只是犯到中下品。妄语本身它的过失只是属于口业的过失，一定是要透过语言文字表达出来，而且要很清楚分明的，不是用暗示的。最后一个条件要「前人领解」。对方明白你的意思，那就犯了根本。如果对方他还是没有听懂，你讲了半天，他还是没有听懂你的意思，不犯根本。所以大妄语的根本是你讲的很清楚，对方也能够理解，这个时候就正式结下大妄语戒的根本罪。
「小妄语具六缘成犯－一、对境是人。二、人想。三、违想说。四、知违想说。五、言了了。六、前人解。」
小妄语它的一个根本的是对境是人，也一样是人，你做人的转想。违想说，言词违背你心中的想法，而且你知违想说。换句话说，你有欺诳之心，你也知道这样做是违背你心中转想的。
五、言了了。你讲的很清楚分明。前人解。前人理解。就犯了小妄语。
问：？
答：意乐、加行、究竟来判断，它主要是针对根本，根本戒。他这个已经不是根本戒，小妄语犯到都是中品而已，乃至于饮酒戒，都没有明显的意乐，加行、究竟，这样的话。意乐、加行、究竟，是针对于根本。
辛三、犯戒轻重
(一)大妄语
「向人说证果乃至罗剎来到我所，彼领解－上品不可悔罪。」
因为你面对的是个人，而且你说的是过人法，你说的是证果、你是成就禅定、你是开悟、乃至于罗剎鬼神来到你这个地方，对方能够领解你的意思，具足上品不可悔罪。
「向天龙鬼神说证果等，彼领解。」你面对的境界是天龙鬼神，说过人法对方也理解，这个只犯中品。因为你不是对人。这个戒里面主要的是针对人。
「向人说证果等，而言不了了，前人未解－中品可悔罪。」向人说证果等过人法，但是你不是讲的很清楚，你是用暗示的语气，或者你虽然讲的很清楚，对方还是没有理解。对方没有理解，这个时候不能结上品，只能够结中品。或者言不了，或者前人未解，都是属于中品。
「向聋痴不解语者说」，聋子耳朵听不到话，你讲半天他也不能够明白。或者是愚痴的众生，他不能明白去理解你的话的内容，所以都是属于中品可悔罪。看下品的情况:
「向不解语的畜生说。发心欲言，而未言。」畜生又比鬼神降一格。或者你发心要打妄语，但是没有讲出来，没有付诸行动，下品可悔罪。
藕益大师的补充说明。「若功夫稍稍得力，不知法相，谓证果等，本无欺诳之心名增上慢，不失戒体。然须请教师长先达抉择是非，殷勤悔过…
《佛法修学概要 十六》全文未完，请进入下页继续阅读…