..續本文上一頁兒子，他就很緊張跑去找算命的。有某某婆羅門外道很會算命，他就用很多金錢供養算命的。算命的跟他算你今生是注定沒有兒子的，他很失望。有一個朋友說，你何不去問問佛陀呢？你看他怎麼說呢？佛陀聽說是大智慧者，無所不知，無所不見。好，他去問佛陀。佛陀說，你不久以後會生一個兒子，這個兒子非常有福報，有善根，他不久還會出家證得阿羅漢果，他聽了很高興，他就邀請佛陀隔天到他家裏面接受他的供養，表示他的感謝之意。佛陀就默然答應了。第二天佛陀就帶著這些阿羅漢，他的常隨比丘，來到他的村莊。在整個過程，經過一個山陵，經過山陵的時候，突然間跑出一個猴子出來。猴子看到佛陀叁十二相、八十種好，放大光明，感動的跪下去。跪下去以後，佛陀很慈悲就把缽拿給他，猴子就拿著這個缽跑開了。沒多久他就在樹上采了很多蜂蜜，放在缽裏頭來供養佛陀，佛陀就慈悲的接受了。就拿著蜂蜜到應供的地方，平均分給每一個比丘吃。猴子做這麼一個功德以後，沒多久就死掉了，死掉以後，他就投生到大富長者的家裏。過去的大富長者要出生的時候，要安立一個名稱。名稱還不能隨便安，要有一點因緣的。就請算命，看看這個兒子是什麼因緣能夠出生。外道還是有些禅定，有些神通，說你這個兒子福報還是很大的，這個福報還是跟蜂蜜有關，好，安立作蜜勝。蜜勝從小，他跟小孩子到外邊去玩，口渴的時候，也不要去買飲料喝，他拿個碗往空中一抛，碗裏面都是滿滿的蜂蜜水，喝玩了以後，同伴沒有喝，他又往上一抛，又一碗滿滿的水分給同伴，大家又可以喝到蜂蜜的水。長大以後，看到佛陀很莊嚴就跟佛陀出家。出家以後，這個比丘去扥缽也是一樣，到荒山野外，沙漠的地方沒有水喝，他拿那個缽也是一抛，往空中一抛，經過幾個旋轉以後，又是滿滿缽的蜂蜜，分給所有比丘吃。比丘就說了，蜜勝比丘是怎麼回事？他的缽一抛，回來就是蜂蜜。他又是怎麼回事，今生能夠證阿羅漢果。佛陀說，他經常有蜂蜜喝，因爲他前生是一個猴子，供養大衆吃蜂蜜。他爲什麼能夠成就阿羅漢呢？因爲他前一生是迦葉比丘的一個修行的比丘，很精進如法修行的比丘。他有一天看到一個老比丘要跳到一個水溝的時候，老比丘的姿勢不太莊嚴，他就戲笑，你看這個比丘就像猴子在跳一樣。當時他所産生惡口的對象是一個大阿羅漢，這件事就不得了，使令他生生世世舵入猴身，但是他所栽培的善根是不會壞的。我們在叁寶當中所栽培的善根是金剛不壞種子，不會被罪業所破壞，所以他能夠遇到佛陀，能夠有因緣出來，就成就阿羅漢。
所以說我們惡口的對象如果是叁寶的境界，那過失就很重。這很多，你看佛陀的一個弟子憍梵波提，《阿彌陀經》聽法的十六個大阿羅漢其中的一位。憍梵波提翻成中文叫牛舐比丘，吃飯的時候嘴巴就跟牛在吃飯一樣。他以前也是這樣，他做小沙彌的時候，看到一位老和尚吃飯的時候，就像牛在吃草一樣。就譏笑他，那個老比丘吃飯就跟牛在吃草一樣，結果他所譏嫌的也是阿羅漢，所以他生生世世都墮牛身，等他果報結束做人的時候，他還帶有余報，他的嘴巴吃東西的時候就跟牛在吃東西一樣，叫牛舐比丘。他成就阿羅漢以後，佛陀就命令他到天上去應供，爲什麼呢？因爲別人會譏嫌。因爲你吃飯的時候，別人會戲笑你，出惡口，因爲你是阿羅漢，別人會造業。要你改也改不過來，這是業報。所以佛陀命令他到天上去應供，受天的應供。惡口要盡量避免，尤其是我們在叁寶的境界，不知道那一個人是聖人，就算不是聖人，在表面是還是一個住持叁寶，所以惡口要避免的。惡口的發動，大部分都是在瞋心生起的時候，失去理性的時候。過去佛學院一位老師就告訴我們一個方法。說你發脾氣的時候不要講話，什麼話都不要講，趕快離開現場。就是你想講話的時候，等你到佛堂拜拜佛，把你的瞋心調伏以後，再來講道理。瞋心的時候，講不出好話的，一個人失去理性的時候話就亂講，罪業就種下去。所以我們內心當中是在不穩定狀態的時候，這個時候嘴巴咬住，不要講話，什麼話都不要講，一定要等到你去佛堂拜完佛的時候，心平氣和的時候，有什麼話再來說明，再來溝通。這都是屬于口業的過失。
辛二、具緣成犯
「大妄語具九緣成犯」有九種因緣。這九種因緣，我們把它分成叁個部分，意樂、加行、究竟。意樂有五個，但是主要的意樂，能打妄語的心是欺诳心。你會說你是證果的、悟道的、禅定的，你內心當中有要欺诳他人的一種心情，這是第一個。後面講到開緣，他沒有欺诳心，他因爲不明白修行的位次，他以爲他成就聖道，他本身沒有欺诳心，那沒有構成意樂。大妄語的意樂就是欺诳心，他所面對的境界，妄語的根本戒，他必須針對人。如果他所面對的是鬼神道、是個天、是個畜生，那不犯根本。
四根本重戒裏面，殺生、偷盜、妄語，所面對的境界都是以人爲主，淫欲的話就不管是人、是鬼神、是畜生，所面對的境界只要是入道就犯。所對的境界是人，而你心中做人轉想，你很清楚對方是個人。「境虛」，你所說的境界，你說你是成就的聖道、成就禅定、成就開悟，這個境界是虛妄不實的。你自知境虛，你自己也知道這個境界是虛妄的，你有欺诳的心，也是有這樣的意樂。
加行有兩個，「六、說過人法」，你把這種虛妄的境界透過語言文字把它表達出來。「七、自言己證」你所說的過人法，必定是說你自己才犯，犯了根本。譬如說，你說你的同參道友成就初果，你說你的師父成就聖道，這種情況，即使你有欺诳的心，也不犯根本，只是犯到中品。大妄語成就根本罪因緣是自言己證，你必須說是你自己證到的，才犯根本。他的究竟是「言了了。前人領解。」你講的話非常清楚明白，不是用暗示的。假設一個信徒說，你知道嗎？站在你前面是一個初果的聖人。那個時候只有你站在他的前面。換句話說，你在暗示你成就初果，但是你不是用言了了，你是用暗示的口氣，那是不犯的。你一定要明白的說，我證得初果。言詞要很清楚分明。
律上也說，有一個居士他說，我聽說一個人打坐，能夠做叁個小時就是阿羅漢。這個比丘就坐在他前面，故意坐叁個小時。這樣子犯不犯大妄語呢？不犯，因爲他本身沒有用口業，用動作來表達，這不犯根本。如果他有欺诳之心，頂多只是犯到中下品。妄語本身它的過失只是屬于口業的過失，一定是要透過語言文字表達出來，而且要很清楚分明的，不是用暗示的。最後一個條件要「前人領解」。對方明白你的意思，那就犯了根本。如果對方他還是沒有聽懂，你講了半天，他還是沒有聽懂你的意思，不犯根本。所以大妄語的根本是你講的很清楚，對方也能夠理解，這個時候就正式結下大妄語戒的根本罪。
「小妄語具六緣成犯－一、對境是人。二、人想。叁、違想說。四、知違想說。五、言了了。六、前人解。」
小妄語它的一個根本的是對境是人，也一樣是人，你做人的轉想。違想說，言詞違背你心中的想法，而且你知違想說。換句話說，你有欺诳之心，你也知道這樣做是違背你心中轉想的。
五、言了了。你講的很清楚分明。前人解。前人理解。就犯了小妄語。
問：？
答：意樂、加行、究竟來判斷，它主要是針對根本，根本戒。他這個已經不是根本戒，小妄語犯到都是中品而已，乃至于飲酒戒，都沒有明顯的意樂，加行、究竟，這樣的話。意樂、加行、究竟，是針對于根本。
辛叁、犯戒輕重
(一)大妄語
「向人說證果乃至羅剎來到我所，彼領解－上品不可悔罪。」
因爲你面對的是個人，而且你說的是過人法，你說的是證果、你是成就禅定、你是開悟、乃至于羅剎鬼神來到你這個地方，對方能夠領解你的意思，具足上品不可悔罪。
「向天龍鬼神說證果等，彼領解。」你面對的境界是天龍鬼神，說過人法對方也理解，這個只犯中品。因爲你不是對人。這個戒裏面主要的是針對人。
「向人說證果等，而言不了了，前人未解－中品可悔罪。」向人說證果等過人法，但是你不是講的很清楚，你是用暗示的語氣，或者你雖然講的很清楚，對方還是沒有理解。對方沒有理解，這個時候不能結上品，只能夠結中品。或者言不了，或者前人未解，都是屬于中品。
「向聾癡不解語者說」，聾子耳朵聽不到話，你講半天他也不能夠明白。或者是愚癡的衆生，他不能明白去理解你的話的內容，所以都是屬于中品可悔罪。看下品的情況:
「向不解語的畜生說。發心欲言，而未言。」畜生又比鬼神降一格。或者你發心要打妄語，但是沒有講出來，沒有付諸行動，下品可悔罪。
藕益大師的補充說明。「若功夫稍稍得力，不知法相，謂證果等，本無欺诳之心名增上慢，不失戒體。然須請教師長先達抉擇是非，殷勤悔過…
《佛法修學概要 十六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…