..续本文上一页话说，他还会再继续造作，这也是一种果报。
「二、报果。」是一种异熟果报。当中有一个三涂的果报，一个世间的因果。「三涂的果报」是曰总报，曰你造罪的上中下品，来决定三涂果报。「世间的因果」是曰个人的别报。譬如说杀生，它的别报是短命多病等等，这是讲别报。我们造了罪业以后，内心当中就有两种果报，第一个，你一个恶念增长。第二个、你有一种罪业会去招感三涂果报，跟一个不可乐的世间因果。这应该怎么办呢？「如法忏悔」，我们随顺于佛陀的教法来忏悔，这当中有两种功德。
「一、断除恶念之相续。二、忏除三涂果报。」忏悔的力量，它能够使令恶念的力量停下来。第二个、能够忏除三涂的果报。换句话说，世间的因果是不失，这值得我们注意。目犍连尊者是一位大阿罗汉，三明六通大解脱。目犍连尊者是怎么死的？他是被执杖外道打死的。目犍连尊者在山中打坐，远远的看到执杖外道三、五个过来，他用神通现到另外一个山头去，没多久执杖外道还是找上门。他就知道这个因果是逃不掉的，结果第二次他就不跑了。执杖外道一看到目犍连尊者在那边打坐，二话不说就起深瞋心，用棒子把目犍连尊者活生生的打死。打死了以后，还打成肉酱。后来是阿难尊者拿衣服把碎肉拿起来包回去。目犍连尊者的皈依徒弟，叫阿阇世王。阿阇世王是皈依目犍连尊者，他去看他师父的尸体，一看到以后，非常的生气，下命令把所有的执杖外道全都抓起来，丢到火里面全部烧死。一个国王起瞋心也是不得了，他造罪业也是不得了。他把国家里面最优秀的医生都找来，这是我师父，现在是变成一堆肉酱了，我限你们三天内把他治好，否则把你们全部都杀死。医生都紧张了，这个人被打成肉酱怎么能够治得好呢？医生没办法就跪着求目犍连尊者，尊者，您老人家是神通第一的阿罗汉，你救救我们。你看你的身体伤的这样子，我们没办法救你。我们没办法救你，我们会被杀死的。目犍连尊者他的神通也不简单，被打死了以后，他用神通力，一下子又把身体组合起来。组合起来以后，阿阇世王很高兴，求他师父住世。目犍连尊者说，我入涅槃的时间已经到了。他讲一个四句偈。「我今何用此色身，荷负众苦不休息；我已灭除三界毒，安乐当去涅槃城。」我今何用此色身，我现在不用臭皮囊色身。为什么这个色身，飞到虚空，用三昧火把自己身体烧掉。
所以说世间的因果，神通都还不抵业力，乃至于佛陀都还有九种余报。所以说虽然经过忏悔，虽然可以灭除三涂果报，但是世间的别报，人跟人之间的恶因缘，他是不失的。所以我们还是要避免犯罪。忏悔的意义，能够断除恶念的相续，能够忏除三涂的果报。
忏悔的方法，这当中有两个「第一个、事忏。第二个、理忏。」
事忏有三个：
「一、责心忏－但有染心，未动身口。」有染污的心，或者在梦中有犯罪的情形，都是属于责心忏。责心忏要怎么忏？「自责己心，令生厌离。」就是你内心当中对于你所起的恶念，或者是瞋心、或者是盗心、或者是贪婪心、或者是欺诳心，你要呵责自己，使令你内心当中对恶念生起厌离的心。呵责，呵责五欲，怎么呵责呢？就是你要思惟它的过患，把恶念譬喻作厌贼。厌贼会偷盗我们的功德法财，我们赚钱是不容易的，每天积功累德不容易。但是起一个恶念以后，这个贼就把钱偷光了。譬如毒蛇，我们一个身体，从小到大也不容易，被蛇咬一口就死掉。譬如毒蛇，毒害我们的法身慧命。譬如大火，使令我们热恼不安。你就是用恶念的种种过患来呵责，使令我们能够令生厌离。观念在这个地方。乃至于作梦当中，有犯戒的情况，我们醒过来以后，也是要责心忏，呵责自己。
责心忏，事实上是所有忏的基础，后面的作法忏、取相忏、无生忏，都必须有自责己心，令生厌离的基础。就是要有厌离的心。
「第二个、作法忏(中下品罪)」，前面的责心忏针对于只有意乐，作法忏是你意乐以后，又表达出身口，加行，但是没有究竟。「向清净大小乘僧一人乃至三人发露忏悔。」要对于清净的，起码这一条戒他必须是清净的。大小乘的僧众，出家五众。如果是下品的一个人，如果是中品的要三个人，发露忏悔。作法忏有一定的仪轨。
「第三个、取相忏(上品罪)」，有意乐、有加行、而且把它做究竟。
「于中或二七、三七、乃至一年，以见好相为期。此须至诚恳切，内资理观，外假坛仪，凡法华、方等、大悲、占察等，皆属「取相忏」摄，能灭根本重罪，令净戒复生。」
取相忏分成三段来说明。先看期限，取相忏的期限，「或者二七、或者三七、乃至一年。」它的原则是以见好相为期。见好相是说，你在觉醒当中，或者在睡梦当中，你能够见到花、见到光、或者见到三宝，或者见到你吐出秽物等等，这个就是见好相。弘一大师也提到一个观念说，如果你能够至诚忏悔满一年，即使没有见到好相，也可以再重受，开取重受。最起码要一年，最好能够见好相，如果见好相，就不要重受了。后面会讲到，能够使令净戒复生。如果你没有见到好相，你至诚的忏悔满一年，可以重受。
这是讲期限。看它的内容「此须至诚恳切，内资理观，外假坛仪，凡法华、方等、大悲、占察等，皆属「取相忏」摄。」取相忏必须至诚恳切，内资理观。要能够有理观，理观当然主要是四念处观。思惟犯戒的过患，呵责己心，令生厌离。这种理观。外假坛仪。这个内指的是内心，外指的是身口二业。外假坛仪，是说你身体要礼拜，口要诚实。譬如说，我们拜八十八佛，那些地方是要拜的，那些地方是要发愿，或者回向，要去念出来的。就是身礼拜，口诚实，外假坛仪，遵守忏悔的仪轨。那些忏法是属于取相忏的仪轨，法华三昧忏、方等忏、大悲忏、占察忏，或者是八十八佛大忏悔文等等，都是属于取相忏所摄受。它的功德「能命根本重罪，令净戒复生。」把你曾经所造的杀盗淫妄的根本罪消灭掉，使令你清净的戒体再一次的生起，再一次的复生。
取相忏，在律上提出五个条件。第一个、要请忏悔主。取相忏的忏悔主不能请比丘、比丘尼。是请十方诸佛菩萨。它是属于大乘的忏悔法门。为什么请忏悔主？因为我们凡夫的心比较薄弱，以佛菩萨来证明，加强我们忏悔的心意。以十方诸佛菩萨当忏悔主，来为我证明。第二个、讽诵经咒。经咒就像肥皂一样，律上说就像药皂一样，它能够洗除我们的罪垢。说我们忏悔，虽然是一颗能忏悔的心，是不够的。一定要假借肥皂，才能够洗除污垢。什么是肥皂呢？就是佛陀的这些法宝，经典、咒语。第三、说己罪名。你请的忏悔主，譬如说八十八佛，八十八佛忏悔主就是普贤菩萨。法华三昧忏也是普贤菩萨。大悲忏的忏悔主就是观世音菩萨，你最好有观世音菩萨的相状，普贤菩萨骑六牙白象的相状。你在他们面前发露你的罪业，把你在某一个时，某一个处所造的罪业把它发露出来。说己罪名。第四个、立定誓愿。你发露以后要立定誓愿，尽未来际永不再造作。第五个、如教明证。你在整个教行当中，一定要见到好相。就像教理说的，在梦中或者觉中，见花、见光、或者见到佛菩萨的形相、见到吐出秽物等等。如教明证，教理来作一个清楚分明的证明。
我过去佛学院有一个同学，一个居士，他现在后来受戒了。他之前在受居士的时候，犯到邪淫的根本罪，就不能受戒了。他很想出家，怎么办呢？就作取相忏。他一开始作，大概有三个月都没见好相。他很虔诚。后来我说，这个取相忏的关键，好相要现出来，一定要断除恶念的相续。如果我们只是事相上的修行，外假坛仪。反正时间到了，我就去拜，拜完了就下去。你肯定很难见到好相。因为相从心生，好相一定从清净心现出来的。后来我叫他再加修四念处的止观，我说你一定要修四念处，你一定要把你过去造作淫欲的心熄灭下来。甚至于遇到男女的境界，能够不起淫业，就是恶念的相续被你调伏。后来他照着做，他一方面忏悔，外假坛仪。一方面内资理观，呵责淫欲心的过患。果然，他有一天作梦见到好相。他梦到他吐出秽物，在那个地方洗澡，洗的很干净。所以说这个大乘的取相忏要见到好相的关键，你的心要改变。如果你的心的等流心，恶念没有停下来，肯定见不到好相。他这个跟前面的作法忏不同，作法忏把仪轨念一念就完了，恶念的相续没有断，也无所谓。因为作法忏，它是一个事相的忏法。取相忏，有一点理观的意思。这个理观跟后面的理观还不太一样，它没有像后面的理观，观的那么深，只是观到他的过患，用呵责的方式使令他的恶念停下来。
「理忏－无生忏－言理忏者，既在智人，则多方便，随所施为，恒观「无性」。」
理忏的对象是针对于有智慧的人，通达教理的人。特别是法华忏、方等忏，在忏悔之前，要研究很多的大乘经典，明白诸法实相才可以的。它的对象不像前面的责心忏、作法忏、取相忏，每一个人都可以修。它有一定的教理的基础。则多方便，它有很多的方便，诵经、持咒，都可以。随所施为，恒观「无性」。理忏跟前面的事忏不同。事忏是针对已经造做的罪业，它的所缘境是针对于罪业，或者呵责、或者作法、或者取向来消灭。理忏是针对于能犯的心，从罪的根本。所以说他在修忏的时候，他要理观的。观察他这一念心是剎那剎那生灭的，生灭的本质当中，找不到一个常一主宰的我，它是恒常随顺因缘而变化的。从无常当中，悟入到空性，观察到内心当中那一个清净的本性。「何期自性本自清净」，那个不生不灭清净光明的本性。这个就是理忏。
这个理忏它有什么好处呢？我们平常的心情，认为我们这一念心有一个常一主宰的我，有我去造罪业，有我去得果报。这样的思考，会使令我们的罪业非常的坚固，很难忏除清净。如果今天能够透过佛法的智慧，能够深观诸法实相，看到我们内心当中最深的那个本来面目，那个不生不灭的本性，这个时候就能够把我们那个无量无边的罪业，从根本动摇。原来业性是本空的，原来所谓的罪业，也是因缘所生，如梦如幻。道宣律祖他也说，灵芝律师也提到这个观念，理忏不能单独存在，一定要跟前面的事忏配合。事忏就像一个人的脚，理观是一个人的眼睛，目足双运。我们如果只是从事忏，那效果就差很多。能够在事忏当中、拜八十八佛当中、修习忏法当中，能够深观诸法实相，能够观察到我这一念心是清净本然。能造的心是清净本然，所造的业也是如梦如幻，能造所造性空寂。这个时候在灭罪，就有很大的力量，很大的力量。这个地方理忏，他要配合事忏来操作的，如目足双运。
我们修净土的人啊，理观也是很重要的。带业往生，凭什么带业往生呢？如果你能够知道「何期自性本自清净」，你过去所造无量无边的罪业，都是如梦如幻。你能够相信，你能够带业往生，凭这一点。就凭着「何期自性本自清净」，你对往生就有信心。如果你认为这个罪业都是真实的，你这个信心很难建立起来，就很难建立起来。就使令你这一念心跟阿弥陀佛之间就有障碍，那个无量无边的罪垢，就障碍你跟弥陀感应道交。理观对于你突破障碍，不管是你站在灭罪的角度，不管你站在跟弥陀感应道交的角度，都非常重要。这个理观的问题，理观的生起不容易，它就是难在要长时间的研究经论。你看大乘的止观跟小乘的止观不同，小乘的止观都是从事相，你注意丹田，注意呼吸，不用看经典，也随时可以修，修个七日禅、一日禅，马上去就能够得到寂静。大乘止观为什么困难呢？你看唯识止观，天台止观，你起码要三年的经论基础，你才有资格修行。因为大乘的止观，它深观诸法实相，你没有前面的教理基础，你根本就没有办法操作。所以大乘佛法后来传承很快就断掉？因为他在修观的时候，前方便很重要，通达教理，这件事不容易，但这件事又非常重要。不管站在净土法门的角度，不管站在感应道交的角度，这个理忏都很重要。忏悔，有事相的修行，理相的观察。有事修、有理观，如目足双运，能够灭罪。
《佛法修学概要 十六》全文阅读结束。