..續本文上一頁話說，他還會再繼續造作，這也是一種果報。
「二、報果。」是一種異熟果報。當中有一個叁塗的果報，一個世間的因果。「叁塗的果報」是曰總報，曰你造罪的上中下品，來決定叁塗果報。「世間的因果」是曰個人的別報。譬如說殺生，它的別報是短命多病等等，這是講別報。我們造了罪業以後，內心當中就有兩種果報，第一個，你一個惡念增長。第二個、你有一種罪業會去招感叁塗果報，跟一個不可樂的世間因果。這應該怎麼辦呢？「如法忏悔」，我們隨順于佛陀的教法來忏悔，這當中有兩種功德。
「一、斷除惡念之相續。二、忏除叁塗果報。」忏悔的力量，它能夠使令惡念的力量停下來。第二個、能夠忏除叁塗的果報。換句話說，世間的因果是不失，這值得我們注意。目犍連尊者是一位大阿羅漢，叁明六通大解脫。目犍連尊者是怎麼死的？他是被執杖外道打死的。目犍連尊者在山中打坐，遠遠的看到執杖外道叁、五個過來，他用神通現到另外一個山頭去，沒多久執杖外道還是找上門。他就知道這個因果是逃不掉的，結果第二次他就不跑了。執杖外道一看到目犍連尊者在那邊打坐，二話不說就起深瞋心，用棒子把目犍連尊者活生生的打死。打死了以後，還打成肉醬。後來是阿難尊者拿衣服把碎肉拿起來包回去。目犍連尊者的皈依徒弟，叫阿阇世王。阿阇世王是皈依目犍連尊者，他去看他師父的屍體，一看到以後，非常的生氣，下命令把所有的執杖外道全都抓起來，丟到火裏面全部燒死。一個國王起瞋心也是不得了，他造罪業也是不得了。他把國家裏面最優秀的醫生都找來，這是我師父，現在是變成一堆肉醬了，我限你們叁天內把他治好，否則把你們全部都殺死。醫生都緊張了，這個人被打成肉醬怎麼能夠治得好呢？醫生沒辦法就跪著求目犍連尊者，尊者，您老人家是神通第一的阿羅漢，你救救我們。你看你的身體傷的這樣子，我們沒辦法救你。我們沒辦法救你，我們會被殺死的。目犍連尊者他的神通也不簡單，被打死了以後，他用神通力，一下子又把身體組合起來。組合起來以後，阿阇世王很高興，求他師父住世。目犍連尊者說，我入涅槃的時間已經到了。他講一個四句偈。「我今何用此色身，荷負衆苦不休息；我已滅除叁界毒，安樂當去涅槃城。」我今何用此色身，我現在不用臭皮囊色身。爲什麼這個色身，飛到虛空，用叁昧火把自己身體燒掉。
所以說世間的因果，神通都還不抵業力，乃至于佛陀都還有九種余報。所以說雖然經過忏悔，雖然可以滅除叁塗果報，但是世間的別報，人跟人之間的惡因緣，他是不失的。所以我們還是要避免犯罪。忏悔的意義，能夠斷除惡念的相續，能夠忏除叁塗的果報。
忏悔的方法，這當中有兩個「第一個、事忏。第二個、理忏。」
事忏有叁個：
「一、責心忏－但有染心，未動身口。」有染汙的心，或者在夢中有犯罪的情形，都是屬于責心忏。責心忏要怎麼忏？「自責己心，令生厭離。」就是你內心當中對于你所起的惡念，或者是瞋心、或者是盜心、或者是貪婪心、或者是欺诳心，你要呵責自己，使令你內心當中對惡念生起厭離的心。呵責，呵責五欲，怎麼呵責呢？就是你要思惟它的過患，把惡念譬喻作厭賊。厭賊會偷盜我們的功德法財，我們賺錢是不容易的，每天積功累德不容易。但是起一個惡念以後，這個賊就把錢偷光了。譬如毒蛇，我們一個身體，從小到大也不容易，被蛇咬一口就死掉。譬如毒蛇，毒害我們的法身慧命。譬如大火，使令我們熱惱不安。你就是用惡念的種種過患來呵責，使令我們能夠令生厭離。觀念在這個地方。乃至于作夢當中，有犯戒的情況，我們醒過來以後，也是要責心忏，呵責自己。
責心忏，事實上是所有忏的基礎，後面的作法忏、取相忏、無生忏，都必須有自責己心，令生厭離的基礎。就是要有厭離的心。
「第二個、作法忏(中下品罪)」，前面的責心忏針對于只有意樂，作法忏是你意樂以後，又表達出身口，加行，但是沒有究竟。「向清淨大小乘僧一人乃至叁人發露忏悔。」要對于清淨的，起碼這一條戒他必須是清淨的。大小乘的僧衆，出家五衆。如果是下品的一個人，如果是中品的要叁個人，發露忏悔。作法忏有一定的儀軌。
「第叁個、取相忏(上品罪)」，有意樂、有加行、而且把它做究竟。
「于中或二七、叁七、乃至一年，以見好相爲期。此須至誠懇切，內資理觀，外假壇儀，凡法華、方等、大悲、占察等，皆屬「取相忏」攝，能滅根本重罪，令淨戒複生。」
取相忏分成叁段來說明。先看期限，取相忏的期限，「或者二七、或者叁七、乃至一年。」它的原則是以見好相爲期。見好相是說，你在覺醒當中，或者在睡夢當中，你能夠見到花、見到光、或者見到叁寶，或者見到你吐出穢物等等，這個就是見好相。弘一大師也提到一個觀念說，如果你能夠至誠忏悔滿一年，即使沒有見到好相，也可以再重受，開取重受。最起碼要一年，最好能夠見好相，如果見好相，就不要重受了。後面會講到，能夠使令淨戒複生。如果你沒有見到好相，你至誠的忏悔滿一年，可以重受。
這是講期限。看它的內容「此須至誠懇切，內資理觀，外假壇儀，凡法華、方等、大悲、占察等，皆屬「取相忏」攝。」取相忏必須至誠懇切，內資理觀。要能夠有理觀，理觀當然主要是四念處觀。思惟犯戒的過患，呵責己心，令生厭離。這種理觀。外假壇儀。這個內指的是內心，外指的是身口二業。外假壇儀，是說你身體要禮拜，口要誠實。譬如說，我們拜八十八佛，那些地方是要拜的，那些地方是要發願，或者回向，要去念出來的。就是身禮拜，口誠實，外假壇儀，遵守忏悔的儀軌。那些忏法是屬于取相忏的儀軌，法華叁昧忏、方等忏、大悲忏、占察忏，或者是八十八佛大忏悔文等等，都是屬于取相忏所攝受。它的功德「能命根本重罪，令淨戒複生。」把你曾經所造的殺盜淫妄的根本罪消滅掉，使令你清淨的戒體再一次的生起，再一次的複生。
取相忏，在律上提出五個條件。第一個、要請忏悔主。取相忏的忏悔主不能請比丘、比丘尼。是請十方諸佛菩薩。它是屬于大乘的忏悔法門。爲什麼請忏悔主？因爲我們凡夫的心比較薄弱，以佛菩薩來證明，加強我們忏悔的心意。以十方諸佛菩薩當忏悔主，來爲我證明。第二個、諷誦經咒。經咒就像肥皂一樣，律上說就像藥皂一樣，它能夠洗除我們的罪垢。說我們忏悔，雖然是一顆能忏悔的心，是不夠的。一定要假借肥皂，才能夠洗除汙垢。什麼是肥皂呢？就是佛陀的這些法寶，經典、咒語。第叁、說己罪名。你請的忏悔主，譬如說八十八佛，八十八佛忏悔主就是普賢菩薩。法華叁昧忏也是普賢菩薩。大悲忏的忏悔主就是觀世音菩薩，你最好有觀世音菩薩的相狀，普賢菩薩騎六牙白象的相狀。你在他們面前發露你的罪業，把你在某一個時，某一個處所造的罪業把它發露出來。說己罪名。第四個、立定誓願。你發露以後要立定誓願，盡未來際永不再造作。第五個、如教明證。你在整個教行當中，一定要見到好相。就像教理說的，在夢中或者覺中，見花、見光、或者見到佛菩薩的形相、見到吐出穢物等等。如教明證，教理來作一個清楚分明的證明。
我過去佛學院有一個同學，一個居士，他現在後來受戒了。他之前在受居士的時候，犯到邪淫的根本罪，就不能受戒了。他很想出家，怎麼辦呢？就作取相忏。他一開始作，大概有叁個月都沒見好相。他很虔誠。後來我說，這個取相忏的關鍵，好相要現出來，一定要斷除惡念的相續。如果我們只是事相上的修行，外假壇儀。反正時間到了，我就去拜，拜完了就下去。你肯定很難見到好相。因爲相從心生，好相一定從清淨心現出來的。後來我叫他再加修四念處的止觀，我說你一定要修四念處，你一定要把你過去造作淫欲的心熄滅下來。甚至于遇到男女的境界，能夠不起淫業，就是惡念的相續被你調伏。後來他照著做，他一方面忏悔，外假壇儀。一方面內資理觀，呵責淫欲心的過患。果然，他有一天作夢見到好相。他夢到他吐出穢物，在那個地方洗澡，洗的很幹淨。所以說這個大乘的取相忏要見到好相的關鍵，你的心要改變。如果你的心的等流心，惡念沒有停下來，肯定見不到好相。他這個跟前面的作法忏不同，作法忏把儀軌念一念就完了，惡念的相續沒有斷，也無所謂。因爲作法忏，它是一個事相的忏法。取相忏，有一點理觀的意思。這個理觀跟後面的理觀還不太一樣，它沒有像後面的理觀，觀的那麼深，只是觀到他的過患，用呵責的方式使令他的惡念停下來。
「理忏－無生忏－言理忏者，既在智人，則多方便，隨所施爲，恒觀「無性」。」
理忏的對象是針對于有智慧的人，通達教理的人。特別是法華忏、方等忏，在忏悔之前，要研究很多的大乘經典，明白諸法實相才可以的。它的對象不像前面的責心忏、作法忏、取相忏，每一個人都可以修。它有一定的教理的基礎。則多方便，它有很多的方便，誦經、持咒，都可以。隨所施爲，恒觀「無性」。理忏跟前面的事忏不同。事忏是針對已經造做的罪業，它的所緣境是針對于罪業，或者呵責、或者作法、或者取向來消滅。理忏是針對于能犯的心，從罪的根本。所以說他在修忏的時候，他要理觀的。觀察他這一念心是剎那剎那生滅的，生滅的本質當中，找不到一個常一主宰的我，它是恒常隨順因緣而變化的。從無常當中，悟入到空性，觀察到內心當中那一個清淨的本性。「何期自性本自清淨」，那個不生不滅清淨光明的本性。這個就是理忏。
這個理忏它有什麼好處呢？我們平常的心情，認爲我們這一念心有一個常一主宰的我，有我去造罪業，有我去得果報。這樣的思考，會使令我們的罪業非常的堅固，很難忏除清淨。如果今天能夠透過佛法的智慧，能夠深觀諸法實相，看到我們內心當中最深的那個本來面目，那個不生不滅的本性，這個時候就能夠把我們那個無量無邊的罪業，從根本動搖。原來業性是本空的，原來所謂的罪業，也是因緣所生，如夢如幻。道宣律祖他也說，靈芝律師也提到這個觀念，理忏不能單獨存在，一定要跟前面的事忏配合。事忏就像一個人的腳，理觀是一個人的眼睛，目足雙運。我們如果只是從事忏，那效果就差很多。能夠在事忏當中、拜八十八佛當中、修習忏法當中，能夠深觀諸法實相，能夠觀察到我這一念心是清淨本然。能造的心是清淨本然，所造的業也是如夢如幻，能造所造性空寂。這個時候在滅罪，就有很大的力量，很大的力量。這個地方理忏，他要配合事忏來操作的，如目足雙運。
我們修淨土的人啊，理觀也是很重要的。帶業往生，憑什麼帶業往生呢？如果你能夠知道「何期自性本自清淨」，你過去所造無量無邊的罪業，都是如夢如幻。你能夠相信，你能夠帶業往生，憑這一點。就憑著「何期自性本自清淨」，你對往生就有信心。如果你認爲這個罪業都是真實的，你這個信心很難建立起來，就很難建立起來。就使令你這一念心跟阿彌陀佛之間就有障礙，那個無量無邊的罪垢，就障礙你跟彌陀感應道交。理觀對于你突破障礙，不管是你站在滅罪的角度，不管你站在跟彌陀感應道交的角度，都非常重要。這個理觀的問題，理觀的生起不容易，它就是難在要長時間的研究經論。你看大乘的止觀跟小乘的止觀不同，小乘的止觀都是從事相，你注意丹田，注意呼吸，不用看經典，也隨時可以修，修個七日禅、一日禅，馬上去就能夠得到寂靜。大乘止觀爲什麼困難呢？你看唯識止觀，天臺止觀，你起碼要叁年的經論基礎，你才有資格修行。因爲大乘的止觀，它深觀諸法實相，你沒有前面的教理基礎，你根本就沒有辦法操作。所以大乘佛法後來傳承很快就斷掉？因爲他在修觀的時候，前方便很重要，通達教理，這件事不容易，但這件事又非常重要。不管站在淨土法門的角度，不管站在感應道交的角度，這個理忏都很重要。忏悔，有事相的修行，理相的觀察。有事修、有理觀，如目足雙運，能夠滅罪。
《佛法修學概要 十六》全文閱讀結束。