..續本文上一頁，這也是屬于一種他的利益。如果你很清楚這個是誰的，是有主物，有主物想，有一種想要去看或拿的心情，那比較有問題。

庚叁、不邪淫

辛一、解釋名義

「染情逸蕩，汙穢交遘，名「不淨行」。」

前面的殺戒跟盜戒，殺戒本身是針對正道的一種傷害。盜戒是對于依報的財物的奪取。淫戒是染情逸蕩的一種交遘。染情逸蕩是指內心一種貪染的感情。「逸蕩」就是放縱。放縱你內心貪染的感情沒有加以克製。克己複禮，沒有克製，是指內心的狀態。「汙穢交遘」是講身業，身體的互相接觸，乃至于手跟手之間的接觸都算是不淨行。就是淫欲心，不管身體那一個部位的接觸都算是不淨行。

「除己妻之外，一切世間，若男若女，若人若鬼，若畜生等，並不得染心交遘，但有幹犯，並名「邪淫」。」

邪淫的對象很特別，這個地方值得我們注意。就是說從不邪淫的角度，夫妻以外的一切世間，這對象不管是男或者是女，男跟男，女跟女，這種同性戀也算。或者是人跟鬼，人跟畜生等等，並不得染心交遘，但有幹犯，並名「邪淫」。

前面的殺生他的對象要是人，六道裏面是人才犯根本。偷盜的對象也是以人爲主，不管正報依報都是人。這個邪淫的對象，不管是人，不管是畜生、不管是鬼神，只要是染心交遘，都是犯邪淫。邪淫的範圍很廣，只要是六道都是範圍，這點值得我們注意的。

「又【俱舍】列邪淫四相：一、他妻。」他人的夫妻，這也是邪淫。「自妻非道」什麼叫「非道」？男根入的是大便道跟口道，這也是屬于邪淫。「非處」雖然是自己的夫妻，但是處所不是在房室當中，也是犯。「非時」就是産前産後。産前懷胎的時候，或者是産後喂乳的時期，還沒有斷乳之前，也算是邪淫。還有受八關齋戒，男女雙方有一方受八關齋戒，也算邪淫。

辛二、具緣成犯

「淫戒具四緣成犯－一、是正境。二、興染心。叁、起方便。四、與境合。」

正境－男二處、女叁處。以男二處指男衆的口處跟大便處。對女衆來說，男根入女方的口處、大便處、小便處。男二處、女叁處，這五個處所都是屬于正境。第二個、興染心。就是你有貪欲的心，簡別你不是在睡眠狀態。第叁個、起方便。你用種種的方法。不管你用什麼方法。第四個、與境合。男根入于男二處、女叁處，乃至入如毛發許，都是犯到根本。

前面的具緣成犯，殺盜兩罪，都有一種心中的轉想。有人，你要是人想才犯。如果對方是人，你起鬼神的轉想，不犯。盜戒也是一樣，有主物，有主物想。有主物，但是你做無主物想，也不犯。這是說你要心境和合才犯。但是邪淫不是，就是說邪淫只要對方是男二處、女叁處，不管你心中再怎麼轉想，都犯。這值得我們注意，邪淫不管我們做什麼轉想。只要實際的情況是男二處、女叁處，但有幹犯，都犯根本。而且對象不管是人、是男女、是畜生，全部都犯。所以邪淫的戒有他特別的地方。

辛叁、犯戒輕重

「非己妻入道－上品不可悔罪。己妻－非時、非處非道和合止而不淫－中品可悔罪。發心欲淫而未淫－下品可悔罪。」

從邪淫的角度，自己的夫妻是可以的。但是己妻以外的入道，入道是男二處、女叁處，這個都是入道，上品不可悔罪。己妻－非時、非處非道和合止而不淫。只是身體的接觸，但是你的男根沒有接觸到男二處、女叁處。只是身體的和合，那是中品可悔罪。發心欲淫而未淫－下品可悔罪。犯戒輕重的判斷，他是不管人、不管鬼神、不管畜生，只要是入道就是根本，以入道跟不入道來判定。

辛四、開緣情況

「爲冤家所執，如熱鐵入身等，惟苦無樂。」你淫欲的行爲不是你故意的，盜賊對你的抓執，強迫。你心中在整個過程當中，如熱鐵入身，惟苦無樂。假如你被強迫，但是你後來生起了樂受，也是犯。你必須在整個過程當中，你的心情是如熱鐵入身，惟苦無樂。那才是開緣的情況。爲冤家所執，但是你後來生起了樂受，犯根本，因爲它這個不管你是怎麼轉想的。

「熟睡不覺知」你在睡夢當中，你根本就不知道發生什麼事，一開始到結束都是在熟睡，不犯。

「狂亂壞心」也是不犯。夢中是不犯的，夢中什麼戒都不犯的。淫欲是不管鬼神、不管畜生都是犯根本。

辛五、持犯得失

「毀犯淫戒－果報－叁塗果報－余報－生死熾然，障諸聖道。」

犯邪淫重的人，生死的業力特別的強。淫欲重的人修學聖道很困難。怎麼困難呢？他的心靜不下來。這種煩惱的火特別熾盛，障諸聖道。如果平常有修不淨觀，慢慢、慢慢煩惱淡薄以後，你會發覺，你的人容易寂靜。打坐的時間也坐的比較久，一天當中心中的波動不會很大，所以說淫戒是最障聖道的。在菩薩戒法是重在瞋，因爲菩薩是要廣度衆生，要跟衆生結緣。但是小乘的戒法，聲聞戒法重在出離，他是淫戒製的特別重，因爲淫戒最障出離。淫欲心重的人他沒辦法修行的，坐不住，煩惱熾盛，所以這個是障礙聖道的。

「持不淫戒－果報－得生人天，乃至佛果－余報－人天敬重」

古時候很多的女衆，他的夫婿死掉以後，一生保持貞節，爲他的先生守寡，鬼神特別敬重他。譬如說家裏面鬧鬼，請這個婦人一去家裏住幾天，鬼神就離開。鬼神對于不邪淫的人特別尊重的，他們的特性是這樣子的，人天敬重。

「染欲微劣」你經常不去造這淫欲的行爲，你的欲望淡薄，乃至于「堪修聖道」你欲望淡薄，你修行禅定智慧容易成就，你內心當中能夠隨順于聖道，心容易寂靜。

古時候有一個宰相，唐朝的宰相叫狄仁傑。狄仁傑長的很莊嚴，有一天給人家算命，算命先生說你一生能夠作高官，有錢有勢，但是你的命格當中帶桃花要小心，如果你今生，沒有犯到桃花劫，你的高官厚祿會現出來。如果你犯了桃花劫，就破格了，你今生的高官厚祿就破壞。他記住了。以後,有一年他到京城去辦事，住在旅館。這個旅館的媳婦長的很美麗，看到狄仁傑很莊嚴，就對他表示了歡喜心。狄仁傑想到算命先生的話就斷然拒絕，逃過這一個劫以後，後來果然作到宰相。古人有一部書，叫【孝淫果報錄】。萬惡淫爲首，百善孝爲先。世間上的福報，孝順的福報最大。破壞你的功德，淫欲是最厲害。裏面講到很多人，他過去生的善業都很強，他本來去考試可以考上功名，後來犯了邪淫，功名就沒有。再大的福報，禁不起行淫的罪業。【大智度論】龍樹菩薩也講一個故事。有一個貧窮人，他供養天，供養了十二年，很虔誠的供養了十二年，禮拜、誦經，供養。天就出現，你供養了十二年，你有什麼祈求。我希望能夠富貴，我這麼貧窮。天就給他一個瓶子，叫作德瓶。你向他祈求什麼，這個德瓶就會出現。這個貧窮人就向他祈求，我需要一個房子，房子出現。我需要車乘，種種的珍寶，來裝飾這個房子，他變得很有錢。他過去貧窮的朋友，有一天就請他們過來吃飯，大家就喝酒唱歌跳舞，貧窮的朋友說，你過去很貧窮跟我們一樣，你現在怎麼這麼有錢？他就如是如是說，我就是有這個德瓶。貧窮人就說，你可不可以現場表現給我們看看。他說：可以啊！他向德瓶祈求什麼，果然德瓶就出現他所需要的東西。大家就鼓掌拍手。一個人得意忘形就起來跳舞，把德瓶在空中抛來抛去，一不小心就把德瓶打破。打破以後，這個德瓶所出來的珍寶、房子、車乘，全部消失掉，又恢複過去的貧窮境界。龍樹菩薩就警告我們修行人說：我們好不容易一念的道心，修行聖道，積功累德。就好像得到德瓶一樣，但是你一念的名利心生起，要是控製不住，就好像德瓶打破了，所有的功德就在一念之間完全摧毀。所以我們修行不容易，要守住更難。要守的住也是不容易。出家也是這樣，出了家以後，辛辛苦苦的持戒，作早晚功課，誦經、忏悔業障、積集資糧。但是我們淫欲這個地方不小心就容易出差錯。淫欲這件事情，一開始這個念頭就要注意，剛開始生起無明的時候，印光大師說，若或惡念一起當下就要叫他消滅。因爲淫欲心剛起的時候，他的勢力很薄弱，如果你要隨順他，就像燒火越燒越旺，你控製不住的。就像智者大師說的，呵責五欲。你平常在寂靜的時候，淫欲的煩惱不活動的時候，你要思維淫欲的過患。怎麼思維呢？我好不容易辛辛苦苦晚上不吃飯，過午不食，早上叁點半起來作早晚功課、拜佛。好不容易現在心中有一點戒定慧的功德，我如果一時的煩惱控製不住，就把這個德瓶打破。智者大師小止觀說：思維淫欲的煩惱就像大火一樣，燒掉我們的功德林。猶如盜賊，我們好不容易，賺的錢點點滴滴存起來，盜賊一來全部拿走。猶如毒蛇，從小到大，我們這個色身好不容易吃了很多滋養的東西才長這麼大，被毒蛇咬一口，就死掉了。毒害我們的法身慧命。用大火、用盜賊、用毒蛇的這種過患，來呵責淫欲的煩惱。你知道他的過患的時候，他一生起的時候，你轉一個念頭，就會有力量，你的佛號有力量。如果你一開始不知道他的過患，佛號提起來，沒有力量，因爲你根本不想消滅他。智者大師的二十五種前方便，你在佛號跟淫欲心還沒有接觸之前，就要先把他的過患想清楚，等到你跟敵軍一接觸的時候，來不及了。淫欲心煩惱活動的時候，他是一個熟境界。爲什麼叫二十五前方便呢？你在正式對治之前，你就應該要呵五欲，淫欲的過失一個一個列出來深入的觀察，煩惱活動的時候，把你的佛號提起來，你就有辦法調伏他。因爲你深知他的禍患。而且淫欲心的對治要趁快，越早越好，就像火開始燒的時候，才一點點，一下子就撲滅了，兩叁把水就撲滅了。你要隨順他，火燒大的時候就不容易了。他下次來的時後勢力會更大。印光大師講，若或妄念一起，當下就要叫他消滅，要快。火剛開始燒的時候就趕快撲滅，很快，他也不容易再燒起來。這是講到淫欲的過失，生死熾然，障諸聖道。它會使令我們啊雖然在叁寶當中積極很大的功德，但是不能夠出離叁界，甚至于會毀壞我們的善根福報。

《佛法修學概要 十五》全文閱讀結束。