..续本文上一页，这也是属于一种他的利益。如果你很清楚这个是谁的，是有主物，有主物想，有一种想要去看或拿的心情，那比较有问题。
庚三、不邪淫
辛一、解释名义
「染情逸荡，污秽交遘，名「不净行」。」
前面的杀戒跟盗戒，杀戒本身是针对正道的一种伤害。盗戒是对于依报的财物的夺取。淫戒是染情逸荡的一种交遘。染情逸荡是指内心一种贪染的感情。「逸荡」就是放纵。放纵你内心贪染的感情没有加以克制。克己复礼，没有克制，是指内心的状态。「污秽交遘」是讲身业，身体的互相接触，乃至于手跟手之间的接触都算是不净行。就是淫欲心，不管身体那一个部位的接触都算是不净行。
「除己妻之外，一切世间，若男若女，若人若鬼，若畜生等，并不得染心交遘，但有干犯，并名「邪淫」。」
邪淫的对象很特别，这个地方值得我们注意。就是说从不邪淫的角度，夫妻以外的一切世间，这对象不管是男或者是女，男跟男，女跟女，这种同性恋也算。或者是人跟鬼，人跟畜生等等，并不得染心交遘，但有干犯，并名「邪淫」。
前面的杀生他的对象要是人，六道里面是人才犯根本。偷盗的对象也是以人为主，不管正报依报都是人。这个邪淫的对象，不管是人，不管是畜生、不管是鬼神，只要是染心交遘，都是犯邪淫。邪淫的范围很广，只要是六道都是范围，这点值得我们注意的。
「又【俱舍】列邪淫四相：一、他妻。」他人的夫妻，这也是邪淫。「自妻非道」什么叫「非道」？男根入的是大便道跟口道，这也是属于邪淫。「非处」虽然是自己的夫妻，但是处所不是在房室当中，也是犯。「非时」就是产前产后。产前怀胎的时候，或者是产后喂乳的时期，还没有断乳之前，也算是邪淫。还有受八关斋戒，男女双方有一方受八关斋戒，也算邪淫。
辛二、具缘成犯
「淫戒具四缘成犯－一、是正境。二、兴染心。三、起方便。四、与境合。」
正境－男二处、女三处。以男二处指男众的口处跟大便处。对女众来说，男根入女方的口处、大便处、小便处。男二处、女三处，这五个处所都是属于正境。第二个、兴染心。就是你有贪欲的心，简别你不是在睡眠状态。第三个、起方便。你用种种的方法。不管你用什么方法。第四个、与境合。男根入于男二处、女三处，乃至入如毛发许，都是犯到根本。
前面的具缘成犯，杀盗两罪，都有一种心中的转想。有人，你要是人想才犯。如果对方是人，你起鬼神的转想，不犯。盗戒也是一样，有主物，有主物想。有主物，但是你做无主物想，也不犯。这是说你要心境和合才犯。但是邪淫不是，就是说邪淫只要对方是男二处、女三处，不管你心中再怎么转想，都犯。这值得我们注意，邪淫不管我们做什么转想。只要实际的情况是男二处、女三处，但有干犯，都犯根本。而且对象不管是人、是男女、是畜生，全部都犯。所以邪淫的戒有他特别的地方。
辛三、犯戒轻重
「非己妻入道－上品不可悔罪。己妻－非时、非处非道和合止而不淫－中品可悔罪。发心欲淫而未淫－下品可悔罪。」
从邪淫的角度，自己的夫妻是可以的。但是己妻以外的入道，入道是男二处、女三处，这个都是入道，上品不可悔罪。己妻－非时、非处非道和合止而不淫。只是身体的接触，但是你的男根没有接触到男二处、女三处。只是身体的和合，那是中品可悔罪。发心欲淫而未淫－下品可悔罪。犯戒轻重的判断，他是不管人、不管鬼神、不管畜生，只要是入道就是根本，以入道跟不入道来判定。
辛四、开缘情况
「为冤家所执，如热铁入身等，惟苦无乐。」你淫欲的行为不是你故意的，盗贼对你的抓执，强迫。你心中在整个过程当中，如热铁入身，惟苦无乐。假如你被强迫，但是你后来生起了乐受，也是犯。你必须在整个过程当中，你的心情是如热铁入身，惟苦无乐。那才是开缘的情况。为冤家所执，但是你后来生起了乐受，犯根本，因为它这个不管你是怎么转想的。
「熟睡不觉知」你在睡梦当中，你根本就不知道发生什么事，一开始到结束都是在熟睡，不犯。
「狂乱坏心」也是不犯。梦中是不犯的，梦中什么戒都不犯的。淫欲是不管鬼神、不管畜生都是犯根本。
辛五、持犯得失
「毁犯淫戒－果报－三涂果报－余报－生死炽然，障诸圣道。」
犯邪淫重的人，生死的业力特别的强。淫欲重的人修学圣道很困难。怎么困难呢？他的心静不下来。这种烦恼的火特别炽盛，障诸圣道。如果平常有修不净观，慢慢、慢慢烦恼淡薄以后，你会发觉，你的人容易寂静。打坐的时间也坐的比较久，一天当中心中的波动不会很大，所以说淫戒是最障圣道的。在菩萨戒法是重在瞋，因为菩萨是要广度众生，要跟众生结缘。但是小乘的戒法，声闻戒法重在出离，他是淫戒制的特别重，因为淫戒最障出离。淫欲心重的人他没办法修行的，坐不住，烦恼炽盛，所以这个是障碍圣道的。
「持不淫戒－果报－得生人天，乃至佛果－余报－人天敬重」
古时候很多的女众，他的夫婿死掉以后，一生保持贞节，为他的先生守寡，鬼神特别敬重他。譬如说家里面闹鬼，请这个妇人一去家里住几天，鬼神就离开。鬼神对于不邪淫的人特别尊重的，他们的特性是这样子的，人天敬重。
「染欲微劣」你经常不去造这淫欲的行为，你的欲望淡薄，乃至于「堪修圣道」你欲望淡薄，你修行禅定智慧容易成就，你内心当中能够随顺于圣道，心容易寂静。
古时候有一个宰相，唐朝的宰相叫狄仁杰。狄仁杰长的很庄严，有一天给人家算命，算命先生说你一生能够作高官，有钱有势，但是你的命格当中带桃花要小心，如果你今生，没有犯到桃花劫，你的高官厚禄会现出来。如果你犯了桃花劫，就破格了，你今生的高官厚禄就破坏。他记住了。以后,有一年他到京城去办事，住在旅馆。这个旅馆的媳妇长的很美丽，看到狄仁杰很庄严，就对他表示了欢喜心。狄仁杰想到算命先生的话就断然拒绝，逃过这一个劫以后，后来果然作到宰相。古人有一部书，叫【孝淫果报录】。万恶淫为首，百善孝为先。世间上的福报，孝顺的福报最大。破坏你的功德，淫欲是最厉害。里面讲到很多人，他过去生的善业都很强，他本来去考试可以考上功名，后来犯了邪淫，功名就没有。再大的福报，禁不起行淫的罪业。【大智度论】龙树菩萨也讲一个故事。有一个贫穷人，他供养天，供养了十二年，很虔诚的供养了十二年，礼拜、诵经，供养。天就出现，你供养了十二年，你有什么祈求。我希望能够富贵，我这么贫穷。天就给他一个瓶子，叫作德瓶。你向他祈求什么，这个德瓶就会出现。这个贫穷人就向他祈求，我需要一个房子，房子出现。我需要车乘，种种的珍宝，来装饰这个房子，他变得很有钱。他过去贫穷的朋友，有一天就请他们过来吃饭，大家就喝酒唱歌跳舞，贫穷的朋友说，你过去很贫穷跟我们一样，你现在怎么这么有钱？他就如是如是说，我就是有这个德瓶。贫穷人就说，你可不可以现场表现给我们看看。他说：可以啊！他向德瓶祈求什么，果然德瓶就出现他所需要的东西。大家就鼓掌拍手。一个人得意忘形就起来跳舞，把德瓶在空中抛来抛去，一不小心就把德瓶打破。打破以后，这个德瓶所出来的珍宝、房子、车乘，全部消失掉，又恢复过去的贫穷境界。龙树菩萨就警告我们修行人说：我们好不容易一念的道心，修行圣道，积功累德。就好像得到德瓶一样，但是你一念的名利心生起，要是控制不住，就好像德瓶打破了，所有的功德就在一念之间完全摧毁。所以我们修行不容易，要守住更难。要守的住也是不容易。出家也是这样，出了家以后，辛辛苦苦的持戒，作早晚功课，诵经、忏悔业障、积集资粮。但是我们淫欲这个地方不小心就容易出差错。淫欲这件事情，一开始这个念头就要注意，刚开始生起无明的时候，印光大师说，若或恶念一起当下就要叫他消灭。因为淫欲心刚起的时候，他的势力很薄弱，如果你要随顺他，就像烧火越烧越旺，你控制不住的。就像智者大师说的，呵责五欲。你平常在寂静的时候，淫欲的烦恼不活动的时候，你要思维淫欲的过患。怎么思维呢？我好不容易辛辛苦苦晚上不吃饭，过午不食，早上三点半起来作早晚功课、拜佛。好不容易现在心中有一点戒定慧的功德，我如果一时的烦恼控制不住，就把这个德瓶打破。智者大师小止观说：思维淫欲的烦恼就像大火一样，烧掉我们的功德林。犹如盗贼，我们好不容易，赚的钱点点滴滴存起来，盗贼一来全部拿走。犹如毒蛇，从小到大，我们这个色身好不容易吃了很多滋养的东西才长这么大，被毒蛇咬一口，就死掉了。毒害我们的法身慧命。用大火、用盗贼、用毒蛇的这种过患，来呵责淫欲的烦恼。你知道他的过患的时候，他一生起的时候，你转一个念头，就会有力量，你的佛号有力量。如果你一开始不知道他的过患，佛号提起来，没有力量，因为你根本不想消灭他。智者大师的二十五种前方便，你在佛号跟淫欲心还没有接触之前，就要先把他的过患想清楚，等到你跟敌军一接触的时候，来不及了。淫欲心烦恼活动的时候，他是一个熟境界。为什么叫二十五前方便呢？你在正式对治之前，你就应该要呵五欲，淫欲的过失一个一个列出来深入的观察，烦恼活动的时候，把你的佛号提起来，你就有办法调伏他。因为你深知他的祸患。而且淫欲心的对治要趁快，越早越好，就像火开始烧的时候，才一点点，一下子就扑灭了，两三把水就扑灭了。你要随顺他，火烧大的时候就不容易了。他下次来的时后势力会更大。印光大师讲，若或妄念一起，当下就要叫他消灭，要快。火刚开始烧的时候就赶快扑灭，很快，他也不容易再烧起来。这是讲到淫欲的过失，生死炽然，障诸圣道。它会使令我们啊虽然在三宝当中积极很大的功德，但是不能够出离三界，甚至于会毁坏我们的善根福报。
《佛法修学概要 十五》全文阅读结束。