..续本文上一页盗多少钱就判死罪，五钱就是指那个钱。现在是用抢的才是犯死罪，偷盗就不犯死罪，情况不同。第二个、随佛世的五钱。以佛在世的五钱。第三个、随当地的五钱。随你现在的五钱。现在五钱的说法，南传比丘最近开了一个会议，把五钱作一个统一，以二十块美金作为五钱，相当现在六百多块。北传方面，海公，广化老和尚，他们俩个的看法就是从律上的制戒因缘。佛在世的时候有一个比丘，偷了另一个比丘的一件袈裟，后来被默宾，以一件袈裟的价钱。海公跟广化老和尚都说，相当一件袈裟的价钱，以现在来说大概一千五百块左右。这是不同的看法，南传比丘认为是二十块美金，海公跟广化老和尚的看法是一件袈裟的价钱，这是五钱的定义。
离本处，这指的是究竟，就是说你采取行动以后，什么是盗戒的成熟呢？这个东西举离本处。譬如说，你偷一只牛，牠四只腿站在地上，这四只腿移动了以后，后来你后悔又把牠牵回去放，别人也没有看到你犯戒，这只牛也原封不动，但是你已经犯根本罪，为什么？因为你整个业性已经经过有欲乐，你有盗心，你也知道这个牛是一个有主物，有主物想，你采取了行动，结果你把这个牛移开牠的位置，又把牠牵回去了。移开位置的当下已经具足欲乐、加行、究竟。这个盗戒已经成就了。所以造盗戒是六种因缘成熟。
辛三、犯戒轻重
「盗取他物，直五钱以上－上品不可悔罪。盗取他物，直四钱以下－中品可悔罪。盗取他物，直三钱以下－下品可悔罪。」
盗戒是以价值的轻重来判定犯罪的情况。基本上我们就是一个原则，只要不是自己的东西就不要拿。佛在世的时候有一个比丘在山中打坐，这是一个阿罗汉比丘。有一个国王去打猎，看到这个比丘在那个地方举止非常的安详、自在，就把这个比丘请回皇宫里面供养，那么这个比丘就默然同意了。这个比丘除了打坐修止观以外。他很会唱梵呗，唱出的梵呗特别的美妙。国王没有学佛，以为这个比丘很会唱歌，唱的歌会让我们一个人感到寂静。这个国王心情不好的时候，就请比丘为他唱梵呗，他一听就很欢喜。经常有贵宾来亲近国王的时候，国王就请比丘出来，唱那些梵呗给他们听，大家都很高兴。有一天有一个大富商主从其他国家来，拿了很多的珍宝供养国王。国王很高兴就请比丘为他们唱一曲，比丘就唱
梵呗。大富长者听了非常欢喜，就要把这个比丘买下来。国王当然不肯，这个大富长者一定要买，给你一千金，国王说不可以，两千金，不卖。三千金，好，卖给你。用三千金把这个比丘卖给了大富长者。大富长者很高兴把这比丘买来。大富长者问这比丘：你对我是不是有感恩心，你看我花了三千金买你。你三千金不是买我，你三千金是还你自己的债。这怎么回事呢？这比丘大阿罗汉飞到空中去显神通，先让他生起信心，这是一位圣人。过去世的时候，我们三个都是人，包括国王、包括你、包括我，都是人。国王是个卖菜的，我们两个是朋友，我们两个去跟他买菜，买的时候少了三文钱，我们都带不够钱，所以就跟他欠账，我帮你担保。结果你后来就没有还，抵赖不还。生命辗转相续，本金加利息要三千金。你这三千金是还国王的债。所以说盗戒，假使百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受。我们盗取人家的财物，你现在可能得到暂时的安乐，但是你迟早要还人家的。所以古德说，虽然这个五钱的定义已经不是很明确，但是从因果上来说一针一草都不要盗，是这样一个精神。
辛三、开缘情况
「与己想－谓彼已与己。」你在拿的时候，你心中以为对方已经给我。你为什么拿他的杯子？不是我拿他的杯子，他当初说这个杯子已经给我。我心中很明确，他曾经跟我讲这个杯子送给我的。那么这个是不犯，因为你心中真的是这样想。你以为对方已经给你。
「己物想－谓是己物。」你拿错东西，你在拿的当下，是做自己东西的转想，一点都没有疑惑，你明明知道这个是你的。可能你的东西跟他的东西很接近，但是你在拿的时候，心中是作己物的转想，这不犯的，因为你没有盗戒。没有盗心。
「亲厚想－素相亲厚，闻我用时，其心欢喜。」你跟他的交情非常好，跟他是拜把兄弟，你心中会想我用他的东西，他知道不但不生气，而且其心欢喜。我用了他的东西，他心中会更高兴。这样子表示你们两个的关系，素相亲厚，这样子是不犯的，因为你当时是作亲厚想。
「暂用想－不久即还本主。」从念佛堂下来，匆匆忙忙，要上洗手间，找不到你的拖鞋，看到对方的拖鞋，你并没有要盗取的心情，暂时借我穿一下，我穿穿就还你，就是只是一种暂时借用，这是不犯。
「无主想－不知此物有人摄属。」你到外面去捡到一块很漂亮的石头，你心中想这块石头是丢在地上，没有人的东西。你心中作无主物想，拿回去不犯。因为它放在地上，以为是没有人的。你心中认为这个是无主物，不犯。
「狂乱坏心」狂乱坏心所有的戒都不犯的。
辛五、持犯得失
「毁犯盗戒的果报－三涂果报－余报－一、贫穷。二、共财不得自在。」犯了盗戒以后生生世世容易贫穷，你虽然很努力的工作赚钱，但是钱就是留不下来，没办法存钱，这跟偷盗有关系。
第二个共财不得自在。你原有的财产，这个财产不是你自己的，有五家共有。第一个、水。水灾会破坏你的财产。第二个、火。你容易有火灾的情况。第三个、盗贼。你容易有盗贼来破坏你的钱财。第四个、恶国王。第五个、不肖子。不肖子孙就把你的钱财败坏。
过去杨州有一个大富人家，做生意的。这个人生了一个儿子，这个儿子生了两个孙子。家庭非常的富有，两个孙子也长的很可爱。这个老人家要往生的时候，就把子女叫过来，说：「我这一生这么有钱是怎么回事呢？就靠这个秤斗。这个秤斗啊里面放了水银，买进的时候看起来比较轻，卖出的时候看起来特别重，就是赚这个差价，现在我把这个传家之宝传给你。」讲完以后，这个老人家就死掉。这个儿子是读过古书的，「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。」他儿子知道这件事情有折损阴德就不敢作，就用火把这个秤子给烧掉了。烧的时候还出现一阵烟，这烟就像毒蛇一样飞上去。烧掉以后，他就规规矩矩做生意。没多久两个孙子就死掉了，生病死掉了。他非常的伤心，天帝派了一位天将跟他托梦，说：「你不要伤心，你父亲的福报不是靠这个秤斗，你父亲本来就应该有福报的。他用秤斗来盗取别人的财物，天帝派了两个凶星来作你的儿子，来败坏你的家财。把你所有的财物，把房子都卖掉了以后，天帝才要把这两个灾星给收回来。你一念的善心，把这个秤斗烧坏了，天帝下命令把这两个灾星收回来。你继续老老实实的做生意，没有多久你还会有两个儿子。」果然，他听到天神的话以后就相信了，后来生了两个儿子，两个儿子都做到进士。
所以说我们有偷盗的果报，有什么问题呢？虽然你曾经布施，你也布施，他也布施，两个人都很有钱。这个人布施的时候，没有犯盗戒，他的果报特别坚固，你的果报就脆弱。发生地震，他的房子就没事，你的房子破坏掉。怎么回事呢？这跟盗戒有关系。夙世的盗戒有关系。有些人的财物特别的坚固，水不能淹，火不能烧，地震不能破坏，因为它的内心当中没有偷盗的罪业。有些人的财物很脆弱，水灾的时候他有份，火灾他也有份，盗贼来的时候他也有份，怎么回事呢？就是他盗戒的罪业很重。虽然他曾经布施，他得到这个果报很脆弱，共财不得自在。
「持不偷盗戒－果报－得生人天，乃至佛果－余报－一、资财盈积」这个人持不偷盗戒，钱财就能够存的下来，就有这个福分把钱财慢慢累积下来，由少而多。
「第二、不忧损害」财物特别坚固，水不能淹，火不能烧，盗贼不能抢。他不必去忧愁财物会损坏，他的财物没有变大，只要有了以后就特别坚固。
「第三、处众无畏」不偷盗的人，他心地光明坦荡，在大众当中，他不怕被人家怀疑。
「第四、身心安乐」心中安乐的人，身心坦荡的人容易修行圣道，他打坐的时候内心安定，对止观持相随顺。
问：？
答：把东西打开来看，犯不犯盗戒？要看他当初有没有偷盗的心？他好奇拿起来看，他并没有要偷取的心情，没有欲乐。他只是好奇想要知道怎么回事？他当初是这样的心情。
问：？
答：偷看可能有这样的嫌疑。因为你明知道这是有主物，不管他在不在，因为这是有主物，你拆人家的信，有盗戒的嫌疑。因为盗戒当中包括知识，人家沟通的话…
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