..续本文上一页生戒，瞋的习性会慢慢的淡薄。对修止观，尤其是修禅定有很大的帮助。

问：？

答：在梦中是不能构成杀戒，杀戒是要在清醒的时候。要有一个观念，若以怨止怨，是怨终不止。就是说人跟人之间的问题，决定不是用瞋心能够解决的，你一定要知道这个观念。我们过去跟冤亲债主结下恶因缘，我们绝对不能说，你要来杀害我，我也要害你，那这个怨生生世世都解不开，一定是要以慈悲心，念佛。其实你那时念佛，肯定没事，这个时候显然要忏悔，忏悔业障。梦中所作业，梦中的时候业是很薄弱的，他不能构成罪行，不管杀盗淫妄都不犯戒的。在律上，梦中是不结罪的。不过佛陀的意思，你起来的时候，你要忏悔。

问：？

答：如果没有生命体，主要是有情命，要有神识投胎。这里的破卵指的有情。杀罪的定义是断有情命。你在《楞严经》上看，不能吃动物的东西，不管他的肉、蛋、他的血，因为你跟他结恶缘，虽然不构成杀生，但是结恶缘。如果从声闻戒的角度来看，他是不结罪的，所以声闻戒他允许你吃肉，吃三净肉，吃蛋都可以。在声闻戒，只要你不亲自去杀、不闻杀、不为自己而杀。菩萨戒，佛陀是制断一切的众生肉都不能吃，不管你是不是杀他都不能吃。菩萨戒强调的是慈悲心。吃肉吃久也会伤害你的慈悲心。鸡生蛋不是给人吃的，是人把牠拿来吃，他的目的不是给人吃的。你吃他的东西跟他结恶缘，严格说你吃蜂蜜都结恶缘，他的蜂蜜不是给你吃的，他是要养他的下一代。蜜蜂的蜂蜜是要给他的儿子吃的。所以说要以《楞严经》的观念，牛奶都少喝，因为他牛奶不是给人吃的，是我们把他抢过来吃。牛奶是给小牛吃的。他不犯戒，但是你跟他结下一个恶因缘，在律上是不犯戒。吃牛奶跟吃蛋在律上是不犯戒，但是你吃他的肉，就犯到菩萨戒。

欲乐、加行、究竟。究竟是说这个事情作圆满，杀生，这个人死亡。偷盗，举离本处。加行是说你采取很多的方法，采取行动叫加行。

问：？

答：如果是因缘具足的时候，父精母血的和合，当下就入胎。入胎的时候虽然他是一个小的硬块，但是他已经是有情了，他是个有情，有神识。只要有神识，这就是有情。虽然他看起来还不是个人，但他是有情。有时候有特例，还会夺胎。特例就不讲，以一般来说。总之，杀生的定义，他只要是一个有情，是一个有神识的东西，你断绝他的生命就是杀生。他神识什么时候进去，不知道。但是只要神识进去，神识进去主要一个特色，他有温度了。《成唯识论》说：不管什么东西，只要有阿赖耶识的神识进去，这个东西就会有温度。寿卵识，寿命，卵就是温度，识是神识。这三个是有一个就有两个，三个一定和合，寿卵识互相和合。这个东西已经是有温度，有神识，一定是有情。你断绝他的生命就构成杀生的条件。

庚二、不偷盗

辛一、解释名义

「不与而取他物，名为偷盗。」偷盗的定义就是说不与。主人并没有给我们，而我们主动取用他人的财物，这就是偷盗。取他物，他物主要是指有主物，有主人的财物。

「凡有主物，不得盗心故取，若自取、教他取、方便取、咒取、因寄取、迷惑取、诳取、抵债不还、偷税、冒渡等，令前人失物，并名为盗。」

凡有主物，不得盗心故取。就是你所面对的境界就是一个有主物。有主物的意思就是有主人的财物，简别他不是无主，他是有主的。

「有主物在律上提出三点，第一个、三宝物。」这是佛的东西，譬如说，供佛的香花灯烛，幢旛等等，这是供养佛陀的，佛物。第二个法物。供养法宝的，经架、盖经布等等。第三个供养僧众的，属于僧物。你偷盗三宝物罪特别重。「第一个理由、体通十方。」因为三宝的东西他的体性通于十方，譬如说，供养大众师，所有大众师都有份的，他的体性是通于十方的三宝。「第二个、众生慧命所依。」僧团的三宝物是所有住众法身慧命依止这个东西道业才能增上。譬如说，我们依止拜佛用的蒲团，诵经有经架，众生无漏的戒定慧的法身慧命，是依止这个才能成就，你把他盗取了，破坏他的法身慧命，这过失可重了。

「第三个、清净心所成。」这种东西都是十方信施那一念清净的信心供养所成就，所以你偷盗三宝物罪就很重，非常的重。在律上说，偷三宝物很难很难忏悔，不容易忏悔。因为它体通十方，众生慧命所依，清净心所成，所以你偷盗了以后，这个罪性很难忏悔清净，所以这个要小心啊。

「第二个、人物。」人指的是人道的众生，他的物品。「结重」有主物，主是指谁呢？指人，就是重戒。

「第三个、非人物。」这个主是指谁呢？非人。非人包括两种，第一个是鬼神物。人家供养土地公的，这是鬼神。第二个、畜生。狗或者是鸟。非人物有两种情况，

「第一个、有主－望主结重。第二个、无主－望非人结轻。」如果这土地公是没有人的，在荒山野外，根本是没有人的，可能那个主人已经死掉了。这个是一个没有主的土地公，人家供养土地公，你把它偷来吃了，如果是无主，你就对望的鬼神结轻罪。如果这个土地公是有主人的，是系属于某一个人的，你偷取土地公里面的东西，望着这个人结重，因为它是系属某一个人。譬如说一只狗。他的颈上有一条项链，你把狗的项链抢过来。如果这只狗是有人养的，你对望的这个主人结重罪，因为你偷了他的狗，你对望的主人结罪。如果这只狗是只野狗，那你面对的是只狗，对望的结轻罪。他的有主物结重的情形，主要是约人，还有约三宝，那就特别重。

人是重，三宝是特重。故所凡有主物，不得盗心故取。这是总说，以下别示，是怎么盗取法？

若自取－你亲自去盗取。

教他取－你自己没有取，你教他人去取，用讲话或者用书信去取。

方便取－财物自来，方便夺取。这个东西也不知道怎么回事，突然间跑到你的寮房来了，你知道这个东西是谁的，但是怎么会跑到我的寮房里面来，干脆顺手牵羊，拿过来，这教方便取。财物自来，既然你来了，我就收下吧。

咒取－用咒术驱使鬼神去夺取，在印度特别多这种情况，用咒术驱使鬼神去什么地方拿什么东西过来，能驱使的人也是犯盗罪。

因寄取－你受别人的寄托物品，但是你不还他，或者是以少抵多。人家寄你五千块，你说人家只寄你三千块。

迷惑取－你用权巧的言词，使令对方迷惑而夺取。你很会讲话，讲的对方很高兴，结果你是把它盗取过来，用言词使令对方迷惑而夺取。

诳取－你用欺诳的骗术来夺取。金光党用钞票，第一张是一千块，最后一张是一千块，中间都是白纸，用一种诳术来夺取。

抵债不还－欠债不还。

偷税－漏税。

冒渡－你假借他人的名义而获得利益，这当中包括盗版的计算机软件或者是CD、录像带等等，都属于冒渡。

总之使令由主人失去他应有的利益，都称为盗。就是说这件事情是系属于某一个人的，没有经过他的同意，你以盗心来取用，都是属于盗戒所受摄。

辛二、具缘成犯

「盗戒具六缘成犯－一、他物。二、他物想。三、起盗心。四、兴方便。五、直五钱。六、离本处。」

我们也是分成三段来解释，欲乐、加行、方便。

从欲乐来说，盗戒的成就第一个、一定要有偷盗的心。第二个、你所面对的境界是一个他人的财物，是一个有主人的财物。而且是他物想。你心中很清楚，这个是他人的财物，或者有一点疑惑也是属于。他物想或者他物疑都是属于欲乐。你在欲乐当中你有盗心，面对他人的财物，你心中也知道这是他人的财物，这是构成欲乐。盗戒的欲乐。

加行有两个，第一个兴方便。第二个直五钱。兴方便是你用种种的方法，或者是用迷惑的、或者诳术、咒术等等。这个价值要五钱。佛陀制五钱是根据佛在世的时候，根据摩羯陀国的一个法令，偷盗满五钱就判死罪，所以佛陀就根据这个判定盗戒的不可悔罪。我们中国的律，律的传承当中，对于五钱有三个说法。第一个说法是，随盗几钱应死。就是五钱。当时你要偷…

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