..續本文上一頁生戒，瞋的習性會慢慢的淡薄。對修止觀，尤其是修禅定有很大的幫助。
問：？
答：在夢中是不能構成殺戒，殺戒是要在清醒的時候。要有一個觀念，若以怨止怨，是怨終不止。就是說人跟人之間的問題，決定不是用瞋心能夠解決的，你一定要知道這個觀念。我們過去跟冤親債主結下惡因緣，我們絕對不能說，你要來殺害我，我也要害你，那這個怨生生世世都解不開，一定是要以慈悲心，念佛。其實你那時念佛，肯定沒事，這個時候顯然要忏悔，忏悔業障。夢中所作業，夢中的時候業是很薄弱的，他不能構成罪行，不管殺盜淫妄都不犯戒的。在律上，夢中是不結罪的。不過佛陀的意思，你起來的時候，你要忏悔。
問：？
答：如果沒有生命體，主要是有情命，要有神識投胎。這裏的破卵指的有情。殺罪的定義是斷有情命。你在《楞嚴經》上看，不能吃動物的東西，不管他的肉、蛋、他的血，因爲你跟他結惡緣，雖然不構成殺生，但是結惡緣。如果從聲聞戒的角度來看，他是不結罪的，所以聲聞戒他允許你吃肉，吃叁淨肉，吃蛋都可以。在聲聞戒，只要你不親自去殺、不聞殺、不爲自己而殺。菩薩戒，佛陀是製斷一切的衆生肉都不能吃，不管你是不是殺他都不能吃。菩薩戒強調的是慈悲心。吃肉吃久也會傷害你的慈悲心。雞生蛋不是給人吃的，是人把牠拿來吃，他的目的不是給人吃的。你吃他的東西跟他結惡緣，嚴格說你吃蜂蜜都結惡緣，他的蜂蜜不是給你吃的，他是要養他的下一代。蜜蜂的蜂蜜是要給他的兒子吃的。所以說要以《楞嚴經》的觀念，牛奶都少喝，因爲他牛奶不是給人吃的，是我們把他搶過來吃。牛奶是給小牛吃的。他不犯戒，但是你跟他結下一個惡因緣，在律上是不犯戒。吃牛奶跟吃蛋在律上是不犯戒，但是你吃他的肉，就犯到菩薩戒。
欲樂、加行、究竟。究竟是說這個事情作圓滿，殺生，這個人死亡。偷盜，舉離本處。加行是說你采取很多的方法，采取行動叫加行。
問：？
答：如果是因緣具足的時候，父精母血的和合，當下就入胎。入胎的時候雖然他是一個小的硬塊，但是他已經是有情了，他是個有情，有神識。只要有神識，這就是有情。雖然他看起來還不是個人，但他是有情。有時候有特例，還會奪胎。特例就不講，以一般來說。總之，殺生的定義，他只要是一個有情，是一個有神識的東西，你斷絕他的生命就是殺生。他神識什麼時候進去，不知道。但是只要神識進去，神識進去主要一個特色，他有溫度了。《成唯識論》說：不管什麼東西，只要有阿賴耶識的神識進去，這個東西就會有溫度。壽卵識，壽命，卵就是溫度，識是神識。這叁個是有一個就有兩個，叁個一定和合，壽卵識互相和合。這個東西已經是有溫度，有神識，一定是有情。你斷絕他的生命就構成殺生的條件。
庚二、不偷盜
辛一、解釋名義
「不與而取他物，名爲偷盜。」偷盜的定義就是說不與。主人並沒有給我們，而我們主動取用他人的財物，這就是偷盜。取他物，他物主要是指有主物，有主人的財物。
「凡有主物，不得盜心故取，若自取、教他取、方便取、咒取、因寄取、迷惑取、诳取、抵債不還、偷稅、冒渡等，令前人失物，並名爲盜。」
凡有主物，不得盜心故取。就是你所面對的境界就是一個有主物。有主物的意思就是有主人的財物，簡別他不是無主，他是有主的。
「有主物在律上提出叁點，第一個、叁寶物。」這是佛的東西，譬如說，供佛的香花燈燭，幢旛等等，這是供養佛陀的，佛物。第二個法物。供養法寶的，經架、蓋經布等等。第叁個供養僧衆的，屬于僧物。你偷盜叁寶物罪特別重。「第一個理由、體通十方。」因爲叁寶的東西他的體性通于十方，譬如說，供養大衆師，所有大衆師都有份的，他的體性是通于十方的叁寶。「第二個、衆生慧命所依。」僧團的叁寶物是所有住衆法身慧命依止這個東西道業才能增上。譬如說，我們依止拜佛用的蒲團，誦經有經架，衆生無漏的戒定慧的法身慧命，是依止這個才能成就，你把他盜取了，破壞他的法身慧命，這過失可重了。
「第叁個、清淨心所成。」這種東西都是十方信施那一念清淨的信心供養所成就，所以你偷盜叁寶物罪就很重，非常的重。在律上說，偷叁寶物很難很難忏悔，不容易忏悔。因爲它體通十方，衆生慧命所依，清淨心所成，所以你偷盜了以後，這個罪性很難忏悔清淨，所以這個要小心啊。
「第二個、人物。」人指的是人道的衆生，他的物品。「結重」有主物，主是指誰呢？指人，就是重戒。
「第叁個、非人物。」這個主是指誰呢？非人。非人包括兩種，第一個是鬼神物。人家供養土地公的，這是鬼神。第二個、畜生。狗或者是鳥。非人物有兩種情況，
「第一個、有主－望主結重。第二個、無主－望非人結輕。」如果這土地公是沒有人的，在荒山野外，根本是沒有人的，可能那個主人已經死掉了。這個是一個沒有主的土地公，人家供養土地公，你把它偷來吃了，如果是無主，你就對望的鬼神結輕罪。如果這個土地公是有主人的，是系屬于某一個人的，你偷取土地公裏面的東西，望著這個人結重，因爲它是系屬某一個人。譬如說一只狗。他的頸上有一條項鏈，你把狗的項鏈搶過來。如果這只狗是有人養的，你對望的這個主人結重罪，因爲你偷了他的狗，你對望的主人結罪。如果這只狗是只野狗，那你面對的是只狗，對望的結輕罪。他的有主物結重的情形，主要是約人，還有約叁寶，那就特別重。
人是重，叁寶是特重。故所凡有主物，不得盜心故取。這是總說，以下別示，是怎麼盜取法？
若自取－你親自去盜取。
教他取－你自己沒有取，你教他人去取，用講話或者用書信去取。
方便取－財物自來，方便奪取。這個東西也不知道怎麼回事，突然間跑到你的寮房來了，你知道這個東西是誰的，但是怎麼會跑到我的寮房裏面來，幹脆順手牽羊，拿過來，這教方便取。財物自來，既然你來了，我就收下吧。
咒取－用咒術驅使鬼神去奪取，在印度特別多這種情況，用咒術驅使鬼神去什麼地方拿什麼東西過來，能驅使的人也是犯盜罪。
因寄取－你受別人的寄托物品，但是你不還他，或者是以少抵多。人家寄你五千塊，你說人家只寄你叁千塊。
迷惑取－你用權巧的言詞，使令對方迷惑而奪取。你很會講話，講的對方很高興，結果你是把它盜取過來，用言詞使令對方迷惑而奪取。
诳取－你用欺诳的騙術來奪取。金光黨用鈔票，第一張是一千塊，最後一張是一千塊，中間都是白紙，用一種诳術來奪取。
抵債不還－欠債不還。
偷稅－漏稅。
冒渡－你假借他人的名義而獲得利益，這當中包括盜版的計算機軟件或者是CD、錄像帶等等，都屬于冒渡。
總之使令由主人失去他應有的利益，都稱爲盜。就是說這件事情是系屬于某一個人的，沒有經過他的同意，你以盜心來取用，都是屬于盜戒所受攝。
辛二、具緣成犯
「盜戒具六緣成犯－一、他物。二、他物想。叁、起盜心。四、興方便。五、直五錢。六、離本處。」
我們也是分成叁段來解釋，欲樂、加行、方便。
從欲樂來說，盜戒的成就第一個、一定要有偷盜的心。第二個、你所面對的境界是一個他人的財物，是一個有主人的財物。而且是他物想。你心中很清楚，這個是他人的財物，或者有一點疑惑也是屬于。他物想或者他物疑都是屬于欲樂。你在欲樂當中你有盜心，面對他人的財物，你心中也知道這是他人的財物，這是構成欲樂。盜戒的欲樂。
加行有兩個，第一個興方便。第二個直五錢。興方便是你用種種的方法，或者是用迷惑的、或者诳術、咒術等等。這個價值要五錢。佛陀製五錢是根據佛在世的時候，根據摩羯陀國的一個法令，偷盜滿五錢就判死罪，所以佛陀就根據這個判定盜戒的不可悔罪。我們中國的律，律的傳承當中，對于五錢有叁個說法。第一個說法是，隨盜幾錢應死。就是五錢。當時你要偷…
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