..續本文上一頁盜多少錢就判死罪，五錢就是指那個錢。現在是用搶的才是犯死罪，偷盜就不犯死罪，情況不同。第二個、隨佛世的五錢。以佛在世的五錢。第叁個、隨當地的五錢。隨你現在的五錢。現在五錢的說法，南傳比丘最近開了一個會議，把五錢作一個統一，以二十塊美金作爲五錢，相當現在六百多塊。北傳方面，海公，廣化老和尚，他們倆個的看法就是從律上的製戒因緣。佛在世的時候有一個比丘，偷了另一個比丘的一件袈裟，後來被默賓，以一件袈裟的價錢。海公跟廣化老和尚都說，相當一件袈裟的價錢，以現在來說大概一千五百塊左右。這是不同的看法，南傳比丘認爲是二十塊美金，海公跟廣化老和尚的看法是一件袈裟的價錢，這是五錢的定義。
離本處，這指的是究竟，就是說你采取行動以後，什麼是盜戒的成熟呢？這個東西舉離本處。譬如說，你偷一只牛，牠四只腿站在地上，這四只腿移動了以後，後來你後悔又把牠牽回去放，別人也沒有看到你犯戒，這只牛也原封不動，但是你已經犯根本罪，爲什麼？因爲你整個業性已經經過有欲樂，你有盜心，你也知道這個牛是一個有主物，有主物想，你采取了行動，結果你把這個牛移開牠的位置，又把牠牽回去了。移開位置的當下已經具足欲樂、加行、究竟。這個盜戒已經成就了。所以造盜戒是六種因緣成熟。
辛叁、犯戒輕重
「盜取他物，直五錢以上－上品不可悔罪。盜取他物，直四錢以下－中品可悔罪。盜取他物，直叁錢以下－下品可悔罪。」
盜戒是以價值的輕重來判定犯罪的情況。基本上我們就是一個原則，只要不是自己的東西就不要拿。佛在世的時候有一個比丘在山中打坐，這是一個阿羅漢比丘。有一個國王去打獵，看到這個比丘在那個地方舉止非常的安詳、自在，就把這個比丘請回皇宮裏面供養，那麼這個比丘就默然同意了。這個比丘除了打坐修止觀以外。他很會唱梵呗，唱出的梵呗特別的美妙。國王沒有學佛，以爲這個比丘很會唱歌，唱的歌會讓我們一個人感到寂靜。這個國王心情不好的時候，就請比丘爲他唱梵呗，他一聽就很歡喜。經常有貴賓來親近國王的時候，國王就請比丘出來，唱那些梵呗給他們聽，大家都很高興。有一天有一個大富商主從其他國家來，拿了很多的珍寶供養國王。國王很高興就請比丘爲他們唱一曲，比丘就唱
梵呗。大富長者聽了非常歡喜，就要把這個比丘買下來。國王當然不肯，這個大富長者一定要買，給你一千金，國王說不可以，兩千金，不賣。叁千金，好，賣給你。用叁千金把這個比丘賣給了大富長者。大富長者很高興把這比丘買來。大富長者問這比丘：你對我是不是有感恩心，你看我花了叁千金買你。你叁千金不是買我，你叁千金是還你自己的債。這怎麼回事呢？這比丘大阿羅漢飛到空中去顯神通，先讓他生起信心，這是一位聖人。過去世的時候，我們叁個都是人，包括國王、包括你、包括我，都是人。國王是個賣菜的，我們兩個是朋友，我們兩個去跟他買菜，買的時候少了叁文錢，我們都帶不夠錢，所以就跟他欠賬，我幫你擔保。結果你後來就沒有還，抵賴不還。生命輾轉相續，本金加利息要叁千金。你這叁千金是還國王的債。所以說盜戒，假使百千劫，所造業不亡，因緣會遇時，果報還自受。我們盜取人家的財物，你現在可能得到暫時的安樂，但是你遲早要還人家的。所以古德說，雖然這個五錢的定義已經不是很明確，但是從因果上來說一針一草都不要盜，是這樣一個精神。
辛叁、開緣情況
「與己想－謂彼已與己。」你在拿的時候，你心中以爲對方已經給我。你爲什麼拿他的杯子？不是我拿他的杯子，他當初說這個杯子已經給我。我心中很明確，他曾經跟我講這個杯子送給我的。那麼這個是不犯，因爲你心中真的是這樣想。你以爲對方已經給你。
「己物想－謂是己物。」你拿錯東西，你在拿的當下，是做自己東西的轉想，一點都沒有疑惑，你明明知道這個是你的。可能你的東西跟他的東西很接近，但是你在拿的時候，心中是作己物的轉想，這不犯的，因爲你沒有盜戒。沒有盜心。
「親厚想－素相親厚，聞我用時，其心歡喜。」你跟他的交情非常好，跟他是拜把兄弟，你心中會想我用他的東西，他知道不但不生氣，而且其心歡喜。我用了他的東西，他心中會更高興。這樣子表示你們兩個的關系，素相親厚，這樣子是不犯的，因爲你當時是作親厚想。
「暫用想－不久即還本主。」從念佛堂下來，匆匆忙忙，要上洗手間，找不到你的拖鞋，看到對方的拖鞋，你並沒有要盜取的心情，暫時借我穿一下，我穿穿就還你，就是只是一種暫時借用，這是不犯。
「無主想－不知此物有人攝屬。」你到外面去撿到一塊很漂亮的石頭，你心中想這塊石頭是丟在地上，沒有人的東西。你心中作無主物想，拿回去不犯。因爲它放在地上，以爲是沒有人的。你心中認爲這個是無主物，不犯。
「狂亂壞心」狂亂壞心所有的戒都不犯的。
辛五、持犯得失
「毀犯盜戒的果報－叁塗果報－余報－一、貧窮。二、共財不得自在。」犯了盜戒以後生生世世容易貧窮，你雖然很努力的工作賺錢，但是錢就是留不下來，沒辦法存錢，這跟偷盜有關系。
第二個共財不得自在。你原有的財産，這個財産不是你自己的，有五家共有。第一個、水。水災會破壞你的財産。第二個、火。你容易有火災的情況。第叁個、盜賊。你容易有盜賊來破壞你的錢財。第四個、惡國王。第五個、不肖子。不肖子孫就把你的錢財敗壞。
過去楊州有一個大富人家，做生意的。這個人生了一個兒子，這個兒子生了兩個孫子。家庭非常的富有，兩個孫子也長的很可愛。這個老人家要往生的時候，就把子女叫過來，說：「我這一生這麼有錢是怎麼回事呢？就靠這個秤鬥。這個秤鬥啊裏面放了水銀，買進的時候看起來比較輕，賣出的時候看起來特別重，就是賺這個差價，現在我把這個傳家之寶傳給你。」講完以後，這個老人家就死掉。這個兒子是讀過古書的，「積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。」他兒子知道這件事情有折損陰德就不敢作，就用火把這個秤子給燒掉了。燒的時候還出現一陣煙，這煙就像毒蛇一樣飛上去。燒掉以後，他就規規矩矩做生意。沒多久兩個孫子就死掉了，生病死掉了。他非常的傷心，天帝派了一位天將跟他托夢，說：「你不要傷心，你父親的福報不是靠這個秤鬥，你父親本來就應該有福報的。他用秤鬥來盜取別人的財物，天帝派了兩個凶星來作你的兒子，來敗壞你的家財。把你所有的財物，把房子都賣掉了以後，天帝才要把這兩個災星給收回來。你一念的善心，把這個秤鬥燒壞了，天帝下命令把這兩個災星收回來。你繼續老老實實的做生意，沒有多久你還會有兩個兒子。」果然，他聽到天神的話以後就相信了，後來生了兩個兒子，兩個兒子都做到進士。
所以說我們有偷盜的果報，有什麼問題呢？雖然你曾經布施，你也布施，他也布施，兩個人都很有錢。這個人布施的時候，沒有犯盜戒，他的果報特別堅固，你的果報就脆弱。發生地震，他的房子就沒事，你的房子破壞掉。怎麼回事呢？這跟盜戒有關系。夙世的盜戒有關系。有些人的財物特別的堅固，水不能淹，火不能燒，地震不能破壞，因爲它的內心當中沒有偷盜的罪業。有些人的財物很脆弱，水災的時候他有份，火災他也有份，盜賊來的時候他也有份，怎麼回事呢？就是他盜戒的罪業很重。雖然他曾經布施，他得到這個果報很脆弱，共財不得自在。
「持不偷盜戒－果報－得生人天，乃至佛果－余報－一、資財盈積」這個人持不偷盜戒，錢財就能夠存的下來，就有這個福分把錢財慢慢累積下來，由少而多。
「第二、不憂損害」財物特別堅固，水不能淹，火不能燒，盜賊不能搶。他不必去憂愁財物會損壞，他的財物沒有變大，只要有了以後就特別堅固。
「第叁、處衆無畏」不偷盜的人，他心地光明坦蕩，在大衆當中，他不怕被人家懷疑。
「第四、身心安樂」心中安樂的人，身心坦蕩的人容易修行聖道，他打坐的時候內心安定，對止觀持相隨順。
問：？
答：把東西打開來看，犯不犯盜戒？要看他當初有沒有偷盜的心？他好奇拿起來看，他並沒有要偷取的心情，沒有欲樂。他只是好奇想要知道怎麼回事？他當初是這樣的心情。
問：？
答：偷看可能有這樣的嫌疑。因爲你明知道這是有主物，不管他在不在，因爲這是有主物，你拆人家的信，有盜戒的嫌疑。因爲盜戒當中包括知識，人家溝通的話…
《佛法修學概要 十五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…