..續本文上一頁道交，地獄的火變成金蓮花，然後就隨彌陀往生極樂世界去了，去到極樂世界生生世世，無量壽，就成佛。這件事情我們覺得很奇怪，這個人是五逆十惡，怎麼能改變？簡直是把一個地獄的人超度到成佛的意思。天盧祖師，他在淨土宗問提出這個看法，蕅益大師也講出這個看法出來，他說這個人，是生生世世成就大乘善根種性的人，否則不可能在臨命終的時候，那麼大的苦惱當中，那麼短暫的時間當中，叁言兩語就可以讓人家說服。我們不要講臨命終那種苦惱境界，你身體健康心情愉快的時候，人家跟你講一個道理，你還不見得接受。你沒有遇到臨命終的人，臨命終的人你跟他勸什麼，他聽不下去。但是這個人你看，他就能夠在臨命終的時候，那麼短暫的時間當中，那麼大的痛苦當中，你跟他講阿彌陀佛的法門他就接受，這個人是一個大乘善根的人。有大乘善根的人，他在遇到障礙的時候，他容易解脫出來，他容易超越。他不是示現，他本來就是這樣子。因爲大乘善根。所以說是這樣，容易退轉。因爲大乘菩薩，他生生世世不離開衆生，在叁界流轉當中有隔陰之迷，他忘失他過去的善根，忘失了以後，他遇到惡因緣，他可能出生到一個沒有佛法的地方，或者他這個家庭，他父親是個惡人，他的兄弟姊妹都是造惡業的。耳濡目染，時間久了，環境的影響，他造惡業了。善根強的人，善知識一開示，觸動他的善根，他馬上就忏悔，殷重的忏悔，然後念阿彌陀佛，就轉變了。天盧祖師說：下品下生不是普通人，這個肯定是大乘善根的人。結果我們看到後面他講的，佛陀所說的結果，也實在是大乘善根的人。怎麼知道呢？這個人到極樂世界以後，在蓮花待了十二劫，花開以後，佛陀爲他說大乘法，使令他發菩提心。中品的人是一個修小乘的人，花開見佛的時候，佛陀爲他說小乘法證得初果，證得阿羅漢果。一個造業凡夫，花開見佛的時候，佛陀爲他說大乘實相法門，令他發菩提心。所以善導大師說：上品跟下品都是大乘菩薩，中品的是二乘人。下品我們還不能隨便學，因爲下品的人，他都是生生世世成就很多大乘善根的種性，大乘善根種性很強。他一時胡塗，造惡業。因爲大乘善根是金剛種子，臨命終的時候，善知識爲他說大乘佛法，就觸動他的善根，他內心當中光明一出現的時候，他那個罪業就轉了。
問：？
答：密勒日巴在沒有修行佛法之前，殺了很多衆生，把他阿姨全家都殺死，他用咒術。這叫咒殺，他雖然沒有親自去殺，驅使鬼神去殺，鬼神所殺的一切衆生都算在他身上，你看他的罪業很重。但是他今生得大成就，這個都是大乘善根種性。
問：？
答：有時候般若的智慧不夠，我們講煩惱障、罪障、報障，你對空性的智慧栽培不夠，煩惱能夠障礙你，罪業也能夠障礙你，老病死也能夠障礙你。但是你有般若波羅蜜的時候，這叁種不容易障礙你。他這個色身還放不下，色身放得下的話，你念你的，他掐他的嘛！因爲你到臨命終的時候，這個果報體遲早要放下的嘛！是不是？就是你還執著那個色身，你這個佛不是念的通身靠倒，因爲你還分心在你的色身。如果說我們經常念死無常，知道這個色身，臨命終你掐你的，他也掐不到我們的心，因爲心是無形無相，你幹什麼，他沒辦法主宰你。所以我們要隨著感覺走，就有困難。修行不能隨順感覺走，要隨順理性。
問：？
答：平常用功是很重要。我們平常思惟的時候，不要老是隨順衆生的思想，你這樣的話，你不斷的竄習，你會覺得說，反正我身爲一個衆生，我就應該這樣子，你很難增長，如果你一直這樣想的話，對你是不利的。你一直想這個身體是真的、真的，對你非常不利。就是說你一直要隨順你凡夫的知見去思惟，你要一次一次的去竄習你過去的思考，你很難解脫。你要怎麼樣？你要強迫你自己去接受佛陀的開示，強迫你自己，這樣子你才有希望能夠解脫。就是皈依叁寶，魔無如之何。如果你一定要，我跟魔在一起，我過去就是這種思考模式，我很難改變，你要我離開這個魔，我又舍不得離開，那你就沒辦法，那的確沒辦法。
問：？
答：我們講一句很現實的話，佛法的道理有很多是違背衆生的人性的，但是你如果不強迫你自己去改變你自己的思想，那就很麻煩，就很難，你很難超越。
問：？
答：外道的禅定，邪知邪見比誰更重。禅定是一種無分別住，反倒是有禅定的人更難改變，因爲他心力強。不是他執著，有禅定的人，他要不修無我觀，都會比較我慢。你看外道有禅定的人，那還得了，他連看你一眼都懶得看你一眼，世間的國王都不看在眼裏。他的慢心一重的時候，我慢山高，就像一座山一樣，任何水都沒辦法進入，法水不入。反而是凡夫，遇到大苦惱，你跟他講佛法，他還能夠接受。不要說我們凡夫沒有資糧，你看佛陀叁十二相八十種好，無量劫來，叁祇修福慧，百劫修相好，跟佛陀在一個地方出世，那些外道遇到佛陀，佛陀跟他開示，外道還是不相信，你看，沒辦法。佛陀那種威德力都沒辦法降服外道。你看外道的邪見到什麼境界？
問：？
答：過去的善根栽培不同。修行不是今生的，你今生才開始修行就困難了，就很困難。有些人你隨便跟他講一下，他就能接受。當然有些人精進，他精進進步的快，他今生特別精進也會改變，改變得快。精進也是關系，但是你的思想盡量隨順佛陀的法義而轉，不要隨順你過去的知見而轉，這是個大方向。心跟境相應的時候不要老是隨順過去，強迫自己用業果、用空性、用真如的思想來體會這個現象。
問：？
答：平常要栽培。他沒有遇到叁寶，他有修十善業。他也是能夠到人天。但是有一個差別，他沒有皈依叁寶之下，他就不能成就叁寶的功德，他人天完了以後，下來就沒有了。如果你在皈依叁寶的基礎下修十善業，你到天上去還到人間會遇到叁寶，他會生生世世的增上。像有的一貫道也修的不錯，但是他不跟叁寶結緣，這也是很危險。一個人不跟叁寶結緣，其實是非常不吉祥，雖然你有一些善業，但是靠不住。在人世間打滾，誰敢保證不造惡業，不敢講，因爲惡因緣太厲害，刺激你的時候，你有時候就會失去理智。我們看很多經論的開示，跟叁寶結緣是非常重要的，非常重要的。你跟叁寶不結緣，佛陀非常擔心。你看【法華經】，你跟叁寶結惡緣都好，結惡緣是結緣。常不輕菩薩就是這樣。常不輕菩
薩就是讓他結惡緣，我不敢輕視汝等，汝等皆當作佛。作佛。聽到這個「佛」字。別人拿石頭打他，用棒子打他，結惡緣，墮落到叁惡道去，結果出來以後，還是以法華經得度，從這個地方跌倒，還是從這個地方站起來，過去謗法華經，現在依法華經得度。因爲菩薩觀這個人根基，你用什麼方法他不可能跟叁寶結善緣，只好結惡緣。但是結惡緣也是結緣，只是差在他要到叁惡道去那麼一次，但是劃得來。因爲他不離開叁界，他遲早要下去的。跟叁寶結緣是非常重要。
問：？
答：你在皈依的時候，你要思惟，思惟我在叁界流轉是痛苦的，我想要到極樂世界去，到安樂的地方去，我自己沒有辦法，我只有仰仗叁寶的救拔，我自己沒有能力，沒有出離資源，而叁寶能夠救拔我。你在這個國度當中得罪惡國王，惡國王就要抓你，你趕快跑到其他國家去，祈求這個國家的保護，那種心情。這個時候你一觀想才能夠生起皈依的心。
問：？
答：冤親債主來找還是會來找，不過你至誠的皈依叁寶，他就容易化解。我看很多念佛感應見聞錄就是這樣子，有一個人他前生殺了二十五只貓，他平常還不知道。他每天念佛，有一天晚上，有二十五個小孩子要抓他，要打他。他趕快念佛，念佛的時候看到一道光明，小孩子就靜下來。靜下來以後就問他們，你剛剛爲什麼要抓我呢？他說：你不知道，你前生很喜歡殺貓，你看到貓就殺，殺了就丟到基隆河。我們現在是要找你報仇的，因爲你念佛很虔誠，蒙佛菩薩慈悲加被，現在就一比勾消，就離開了。念佛感應見聞錄有這種情況。他就是對叁寶的皈依強。就是莫離我境，莫違我教，必當救護。譬如說今天有冤親債主來了，你念阿彌陀佛，你還是害怕。你爲什麼害怕？因爲你假設阿彌陀佛沒有能力救拔你，你假設，那就不能構成皈依。你還是會害怕，其實那個信心就不具足。你真正心一堅定下來，那力量就很大。其實從理論上來說，叁寶是真的能夠救拔我們，叁寶以救護爲義。但是我們這一念心是不是真的能夠通身靠倒。這個國王他已經跟你講白了，他一定能夠保護你，問題是你要不要來投靠我？莫離我境，莫違我教。你不要叁心兩意，跑進來又跑出去，那也沒辦法。你一定要相信阿彌陀佛一定能夠救拔我，他這句佛號萬德洪名，無量光、無量壽，能夠使令我現生業障消除，福慧增長，蒙佛接引，往生西方。你一定要真實的相信。
幽冥錄有一個問答，有一個人他睡覺的時候，被鬼抓到陰間去。陰間閻王要審判他，鬼神要抓他，他說我皈依的時候經典上說有叁十六個保護神，現在跑到那邊去了？他這麼一念保護神就現前，你看，不得了。一說就現前。一切唯心造。世間上的事情，什麼事情都是要心。你今天皈依隨隨便便，沒有信心。龍樹菩薩說：譬如有人，進入寶山，沒有雙手，不能取寶。叁皈依，皈依佛、皈依法、皈依僧是一個很大的寶。但是這句話到你們心中的時候，就這樣溜過去，你不能跟他感應道交。真正皈依的心生起，皈依佛、皈依法、皈依僧那力量就不一樣。這個法要在你心中生起大的力量，一份的恭敬，一份的力量，十分的虔誠恭敬，十分的力量。說穿了還是你這一念心，力量要大。所以心力不可思議，法力不可思議。法是沒問題，因爲法是佛陀講出來的話，他這樣的教授一定是清靜不顛倒的，問題是你這一念心的信心跟智慧夠不夠。這是個寶山，問題是你能取多少寶？同樣一句阿彌陀佛，有些人就能夠念十句，把地獄的火轉成金蓮花，這個不容易呢！你持什麼咒？看看有沒有這個辦法？不要說冤親債主那種小境界。地獄的火都現前，中陰身馬上就要到地獄去，你說你用什麼法門能夠把業障消得那麼快？把地獄的火消滅，轉到極樂世界去了。那個力量很大，心力很強。但是有些人念佛就沒什麼感應。還沒斷氣，斷氣就麻煩。地獄的火中陰身被他看到，地獄這個境界的中陰身被他看到。他本身還沒有變成中陰身，依報的中陰身現前。如果一個人已經斷氣了，那就比較麻煩。不容易超度，因爲中陰身的心識躁動，它動的很厲害。臨命終的人他還是個人，還是人道。中陰身的果報比較不好，不容易去學習東西，安定不下來。
《佛法修學概要 十四》全文閱讀結束。