..續本文上一頁你，也不構成皈依。這個地方【沙婆多論】就把能皈依的心情表達出來，什麼叫做能皈依的心。皈依叁寶是什麼境界呢？
己二、叁寶的內容。
什麼叫做「寶」？爲什麼佛陀在經典上把佛法僧，加一個寶字。這個「寶」是什麼意思？在寶性論上說，「寶」有六個意思稱爲寶。
第一個離垢。他離開汙垢。我們凡夫的心去受用五欲的快樂，也能夠得到暫時的安樂。但是佛陀說五欲不是皈依處，爲什麼呢？因爲五欲的安樂有汙垢。譬如美食，夾雜毒藥，初雖美味，終成大患。五欲的快樂有毒藥，因爲你在受用五欲的時候，這當中，會引生煩惱跟罪業，就會埋下你以後到叁惡道的一個因種。我們在叁寶當中得到安樂，這種安樂是清淨沒有汙垢的。事實上，我們可以很快的覺察出這個道理。譬如說，我們過去放逸，在這個世間上喝酒吃肉唱歌跳舞，我們感覺到好像有種種快樂，但是這種快樂跟我們在佛堂當中靜靜的拜佛，拜一個八十八佛，靜下來念佛誦經，那種快樂不同。怎麼不同呢？五欲的快樂，他的心是擾動的，你會覺得很粗重。你去受用五欲的時候，你會覺得弟子心不安，你有這種不安的感覺。爲什麼？這種擾動就是有煩惱，而我們在佛堂當中用功那個安樂，跟叁寶相應的時候，念佛念法念僧，那種安樂是寂靜住的，是沒有汙垢的，沒有過患的。
第一個、「寶」－他沒有汙垢，你跟他相應的時候多多益善，不像世間的五欲，裏面有毒藥，吃多了是要你的命，是不同的。
第二、莊嚴義。前面是消極的滅惡，這個是生善。佛法講莊嚴是功德的意思，叁寶有很多很多的功德，他能夠引生你很多很多的莊嚴，很多很多的安樂境界。
第叁、稀有。今天在臺灣實在是一個大福報的境界，很多的佛像，很多的經典，很多大善知識，長老都住世，佛法僧叁寶好像很正常。事實上，我們看經典，生爲一個衆生要跟叁寶相應，要遇到叁寶，就像千古當中，在黑暗當中，突然間打一個雷，一個閃電，那麼短暫的時間，千古黑暗的一種閃電的光明。叁寶的出世是非常稀有的，我們要能夠生爲人道，又遇到叁寶的住世，這個是很稀有的。
第四、勢力。叁寶有救拔衆生的勢力，他有保護我們的勢力，大威德力。
第五、最勝。在一切有爲法當中，他是最爲殊勝的。
第六、不改義。這個很重要，不能改變。在世間當中，我辛辛苦苦的工作賺了很多的錢，存在銀行。這些錢財是我的皈依處，我今生靠這些錢財過下半輩子。是的，錢財的皈依是短暫的，因爲你死亡的時候，錢財是帶不走的，死亡破壞你的錢財。你說我有很多的眷屬、很多的子孫、徒弟會照顧我，這個子孫也是靠不住的，你死亡的時候，萬般帶不去，只有業隨身。我們在叁寶當中，在佛堂拜一部八十八佛，拜佛、誦經典、聽聞佛法，增長我們的智慧，增長我們的善根。這種善根死亡是不能破壞的，這種善根在我們心中，一入耳根永爲道種，生生世世跟隨著我們的這一念心，它就有一種力量引導我們趨向于安樂的境界。所以說在叁寶當中所栽培的功德，是不可以破壞的。不改義，這種功德是不改變的。因爲有這六種意思，所以佛法僧安立作寶。
這叁寶在經論當中講出兩大類，第一個、住持叁寶。第二個、理體叁寶。住持叁寶是約外在的事相，外相，我們能夠見聞覺知的。理體叁寶是約內心，內心的功德安立的，就是不能見聞覺知的，爲證方知。
住持叁寶
「第一、佛寶－形像塔廟。」佛寶。我們所皈依的境是形象，佛菩薩的形象，或者是泥土作的，或者是銅作的，乃至于是用紙畫的，現出這種佛菩薩的形象，這是我們所皈依境。塔廟。佛塔或者寺廟。佛滅度以後，在迦膩色迦王之前，還沒有一個明顯的佛像。當時供養佛陀是一個表征，把佛陀的腳印、佛陀的衣服、佛陀的缽、乃至于佛陀的*輪，胸前的卍字做的代表。到迦膩色迦王以後，佛像才慢慢的興盛起來。
「第二、法寶－紙素所傳。」用紙張或古時候用白色的絹布，用這個布記載佛陀的法語，這是法寶，叁藏的經典。
「第叁、僧寶－戒法儀相。」戒法指的是出家五衆，沙彌、式叉摩那、沙彌尼、比丘、比丘尼，這五衆所受的戒法。儀相。剔除須發，身披袈裟，現出清淨的幢相。外相叁寶有住持的功能，使令叁寶相續不斷的功能。
「理體叁寶」。約內心的功德。
「第一個、佛寶－五分法身。」有戒、定、慧、解脫、解脫知見。有戒身使令我們防非止惡。定身，寂靜不動。慧身，能夠看到生命的真相。戒、定、慧是約因地，解脫是約
果地功德。解脫知見跟前面的慧有什麼差別呢？前面的慧是根本智，我空、法空的根本智。解脫知見是由根本智引生的後得智。法身開展出來有五分法身，有五個部分。皈依佛，真正皈依的是佛的法身，而不是皈依佛的色身。
「第二個、法寶－滅理無爲。」
「滅」是寂滅的意思，當我們用戒定慧的法門，把我們心中的煩惱，有漏的業力給熄滅了，所産生的境界叫滅理，寂滅的真理出現。它是無爲，是一種不生不滅的，它不像有爲法是生生滅滅的，它是一種不生不滅的情況，叫無爲。它是一種沒有生滅相。滅理無爲就是涅槃的意思。皈依法其實是皈依涅槃。
「第叁個、僧寶－聲聞學無學功德。」
小乘的僧寶，有聲聞的學，「學」是指初果、二果、叁果，有學位。無學是指的四果阿羅漢，辟支佛的功德。理體僧寶不是凡夫身，是賢聖僧，聖人的境界，叫做僧寶。不像前面的住持僧寶，只要受了戒，剔除須發，穿了出家衣服就是僧寶，包括凡夫、包括聖人。理體僧寶專指聖人，聲聞學無學功德。
皈依叁寶有住持叁寶、理體叁寶差別。初學者應該從住持叁寶下手。有些人說，我不皈依住持叁寶，我直接皈依理體叁寶，講這句話就錯誤了。因爲我們一定是從有相入無相的，剛開始一定是看到這個寺廟起歡喜心，到寺廟裏頭看到佛像拜拜佛，「若人散亂心，一入塔廟中，一聲南無佛，皆以成佛道。」以恭敬心念一句南無佛，成就一個成佛的因種。我們剛開始栽培善根，我們這一念心一定是在有相的叁寶當中，去跟叁寶結緣。慢慢的才從有相的境界，一念的相應，趣入到理體叁寶去。所以說下手處是一個住持叁寶，目標是以理體叁寶爲最究竟。
理體叁寶主要的還是法寶，皈依涅槃。換句話說，我們皈依叁寶的心情，它的一個根本的目標，是趨向于無漏的聖道。如果我們今天皈依叁寶是屬于有爲的福報，那就不是真實的皈依。因爲你的目標，事實上是從住持叁寶而悟入理體叁寶。宗喀巴大師講一個偈頌：「佛非水洗衆生罪，亦非手拔有情苦，非將己得以與矣，唯爲說法利解脫。」我們所皈依的境界是佛法僧叁寶，爲什麼以法寶爲最根本呢？宗大師講出一個譬喻，佛出世，佛非水洗衆生罪，他不是用他的甘露水把我們心中的罪業熄滅，不是這樣子的，佛陀也不是以他的大悲心，也不是以他那無量無邊神通智慧的手，伸到我們的心中，手拔有情苦。我內心有很多很多的痛苦，弟子心不安，佛陀不是用手去拔除我們心中的痛苦。非將己得以與矣，也不是佛陀把他的功德送給我們，直接灌到我們心中，不是的呀。佛陀究竟是幹什麼呢？佛爲說法利解脫。佛陀出世的目的，演說很多的真理，開展很多的法門，很多的乘，讓我們衆生去受持。當我們這一念心跟法接觸的時候，念念之間能滅無量罪，念念之間成就佛的功德。佛陀在叁寶當中他所扮演的角色，是一個導師，引導我們去修學佛法的導師。叁寶他是一個住持佛法的人，他的目的也是要住持佛法，所以在叁寶當中，宗大師的意思，真正所皈依的是法。這個「法」包括涅槃，還有隨順于涅槃的語言文字，包括理體法寶，也包括住持法寶。剛開始凡夫的心，一定要依止住持的經典文字的記載，我們去體會「因緣所生法，我說即是空。」我們一定要假借文字的觀察思維，才能夠趨向于涅槃，無相的涅槃。所以說叁寶當中正式所皈依的是法寶，而且下手處還非得要仰仗住持法寶來做引導。這個是我們所皈依的境界。
己叁、功益
前面兩段，第一段是講能皈依的心情。第二段是講所皈依的境界。所皈依的境界是住持叁寶跟理體叁寶。次第上來說，先皈依住持叁寶，慢慢、慢慢趨向理體叁寶。
【歸敬儀】雲：「經雲：若人得聞常住二字，是人生生不墮惡趣，斯何…
《佛法修學概要 十四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…