..续本文上一页我，去断恶修善，我去得安乐的果报。所以这个车乘不能够离开有相的境界，不可以!他的活动范围有限量。
进一步我们明白诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。观察五蕴的身心是剎那剎那的生灭，无常故苦，苦即无我。明白身心世界它就像流水一样剎那剎那的流动，没有一个常一主宰的我。这个我是我们自己捏造出来的。由我空的智能它就能去操作四谛十二因缘，这个时候的车乘它就能够从有相的三界，就直接趋向于无相的涅槃，车子的动力一样，达到更高的境界去。
菩萨又更高了，菩萨能观一切法是有，又能观一切法空，这一念心能够明白真如佛性，所谓的现前一念心性即空即假即中。依止这样的理论来操作六波罗蜜，以无我相、人相、众生相、寿者相，修一切善法。虽然我空，但是以大悲心广泛的修行六波罗蜜，这个时候的车乘就能够从人天超越到二乘的涅槃，一直到达佛的大般涅槃境界去。所以它这个车乘是一层一层的，后面的车乘比前面的车乘力量更大，我们得到安乐的果报一层一层的殊胜，后面的车乘到达的安乐一层一层的殊胜。当然佛陀出世的目的是要使令一切众生成佛，但是要考虑众生的根基。所以佛陀在考虑众生根基的情况之下，也就不得不施设方便，先让它达到人天，先远离三恶道，然后先达到二乘涅槃，乃至于到最后大般涅槃，这个是成佛的一个次第。
问：？
答：是的!缘觉乘的智慧更高，他能够断除三界的习气。十二因缘观察，他直接观无明，无自性，那力量更大。
问：？
答：它是要明白道理，这一部机器很难操作，明白道理就好。什么事情都是这样，你明白了就好做，不明白就不知道怎么下手。你把原则弄懂了，就知道怎么去运作，你不明白，就是看半天也不知道所以然。
问：？
答：声闻乘的人根基高，而且声闻人，在经典上，辟支佛一定有神通，阿罗汉不一定有神通。阿罗汉有时候会解脱，不一定有神通。因为阿罗汉他不一定有禅定，在禅定这个差别。辟支佛一定要有禅定，才可以成就辟支佛，没有禅定不能成就辟支佛。他是在禅定当中观十二因缘，不是在散乱心。散乱心是不能断烦恼。在禅定当中观十二因缘才能断烦
恼，在四禅里面，就是根本禅。
丙二、别明五乘解脱法门
「入文分五：初、人乘。二、天乘。三、声闻乘。四、缘觉乘。五、菩萨乘。」
今初。
丁一、人乘，分二：初、三皈依。二、五戒。
戊一、三皈依
己一、释名
三皈依的三指的是所皈依的境，皈依是指能皈依的心。所皈依的境是佛法僧三宝。归是归顺、趋向。依就是依止。我归顺你、依止你，叫做皈依。关于皈依的真实内涵，我们可以引用戒律来作一个说明。
【业疏】云：「多论云：以三宝为所归。所归以救护为义。如人获罪于王，投向他国，以求救护，彼王敕言，汝求无畏以投我者，莫出我境，莫违我教，必当救护。众生亦尔，系属于魔，有生死过，归向三宝，魔无如之何。」
把皈依的心境加以解释，看【沙婆多论】。小乘的论点，叫【沙婆多论】，有部的论点。以三宝为所归。你皈依谁呢？你不是皈依天魔外道，你是皈依三宝。为什么要皈依三宝？皈依三宝有什么好处呢？因为所皈依的三宝他有救护的功能。他能够救拔我们，保护我们。他怎么救护我们？以下讲譬喻，如人获罪于王，投向他国，以求救护。一个人本来在一个国家活动，种田，日出而作，日落而息。但是有这么一天，得罪于王，那么糟糕了，跟国王结下了冤仇了。古时候的国王握有生杀大权，马上要带领军队来抓这个人。这个人怎么办呢？他没有选择，要么被你抓去，或者是打、或者杀、或者关，那么依定是一个大苦恼的境界。这个人有智慧，与其被国王这样子的伤害，赶快投向他国以求救护。跑到另外一个国家来祈求保护。另外一个国家的国王是非常的善良，就把他收下来。彼王敕言，就告诉他说，汝求无畏以投我者，你今天来我这个国家的目的，是希望远离怖畏得到安乐，这一点我是明白的，但是我要提出两个条件，这两个条件你要接受了，我一定保护你。什么条件呢？第一个，莫出我境。隔壁大国王正在抓你，带很大的军队要抓你，你不要离开我国家的范围，你的活动，你到东边走一走，到西边走一走，都可以，但是请你不要离开我的国度，活动范围不要超越我这个国家。第二个，莫违我教。你在我的国境活动的时候，不要违背我的教化，我告诉你怎么做你就怎么做。你能遵守这两个条件，我必当救护。我保证你的安全。
「众生亦尔，系属于魔，有生死过，归向三宝，魔无如之何。」众生亦复如是，我们在三界当中，我们这一念心，系属于魔。系属于魔有粗有细，不要讲太细的我执，我执、法执是更细的魔。我们讲粗的魔。在唯识意思说，我们这一念心王，有善的心所，有恶的心所。有善的情绪的活动，也有恶的情绪的活动。祖师的开示：人心惟危，道心惟微。恶的情绪的势力是强过于善的情绪。意思是说，我们刚开始起烦恼，烦恼一次一次的起久了以后，烦恼由生转熟，强大的势力。有些人贪烦恼重，他贪欲烦恼活动的时候，他要作杀盗淫妄的事情，谁也不能抗拒他，他自己一个人就像发疯一样。众生亦尔，系属于魔。他自己不能做主。瞋心重的人，瞋心一发动的时候，要造罪业的时候，他自己知道造罪业要到三恶道去，他还是控制不了自己。谁做主呢？烦恼做主。众生无始劫来这一念心，被烦恼的心所所控制，在三界当中流转有生死的过患。就好像一个人得罪大国王，被这个国王控制住，被这个国王又是打，又杀的，要坐牢狱的。现在归向三宝，魔无如之何。我们现在祈求三宝的救护，这个时候就能解脱魔的扰乱跟魔的控制。这样的一个心境。
这一段文是把我们皈依的心情讲出来，我们一般人皈依，草草率率的在佛前拜三拜，发个皈依证给你。其实不一定达到皈依的功德，都还没达到皈依。这个皈依从唯识的思想，或者看这一段沙婆多论的开示，它有两个条件，一个要有智慧，一个要有信心。智慧就是说，你明白现前的境界是痛苦的，你有一种想要追求增上，追求安乐的一种抉择，有这种智慧的抉择。第二个你对于你所皈依的佛法僧，有一种不动的信心，你相信他能就拔你。
印光大师在文钞中提到，我们对净土法门阿弥陀佛，一心归命极乐世界阿弥陀佛。什么叫做一心归命呢？印光大师提出三个条件:第一个、你相信娑婆是苦，极乐是乐。你相信你生生世世在三界里面流转，不管你是作一个大国王，到天上去也好，或者到三恶道也好，都是苦恼的。经常不管你到那里去，没办法解脱老病死的干扰。你相信极乐世界，极乐世界的果报体，三十二相八十种好，放大光明，无量寿，有神通，供养他方十十万亿佛，亲近十方诸佛，广结一切的佛法。你相信娑婆的果报是痛苦的，是卑贱的。你相信极乐世界的果报体是清净的、安乐的，这个就有点智慧的意思。你说我还是愿意在三界里面流转，我为什么念阿弥陀佛呢？因为我下辈子，希望念佛的因缘，作一个大国王，这样子不叫做一心归命极乐世界阿弥陀佛，这不能构成皈依的。
皈依的条件:
第一个、你要能够以你的智慧，觉察出娑婆是苦，极乐是乐。
第二个、信我是业力凡夫，决定不能仗自力，断惑证真，了生脱死。相信自己，以自己的能力没办法解脱。我自己就有办法解脱，那你干嘛皈依，你就靠你自己就好。国王要抓你，我以我的功夫能够跟国王拼了，你当然不可能投向他国，去依靠其它的国王，那就不能构成皈依了。你说我不要亲近佛陀，我也不要看经典，我自己就能离开三界。我自己双腿一盘，自己在那边打妄想就能想出一个道理，离开三界，那不能构成皈依。皈依的意思，信我是业力凡夫，决定不能仗自力，断惑证真，了生脱死。
第三个、信阿弥陀佛有大誓愿，若有众生念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，必生西方。我相信娑婆是苦的，极乐是乐的，我真的想离开三界，我真的想要到极乐世界去。谁能够帮助我去呢？当然会想到自己，结果想了半天，我自己不能去。我自己不能去，谁帮助我去呢？只有阿弥陀佛能够帮助我去。这个时候你对阿弥陀佛生起一个坚定不移的皈依，通身靠倒。就像一个小孩子，三岁的小孩子，整个身体靠在母亲的身体上。这样子的心情生起来了，你已经达到三皈依的功德，你真正皈依三宝。你说我在三界中过得好好的，我干嘛要离开三界呢？你没有想要改变环境的忧患意识，就不能构成皈依。你觉得你自己有能力，也不构成皈依。你说你自己有能力，但是你又怀疑三宝是不是能救拔…
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