..续本文上一页你，也不构成皈依。这个地方【沙婆多论】就把能皈依的心情表达出来，什么叫做能皈依的心。皈依三宝是什么境界呢？
己二、三宝的内容。
什么叫做「宝」？为什么佛陀在经典上把佛法僧，加一个宝字。这个「宝」是什么意思？在宝性论上说，「宝」有六个意思称为宝。
第一个离垢。他离开污垢。我们凡夫的心去受用五欲的快乐，也能够得到暂时的安乐。但是佛陀说五欲不是皈依处，为什么呢？因为五欲的安乐有污垢。譬如美食，夹杂毒药，初虽美味，终成大患。五欲的快乐有毒药，因为你在受用五欲的时候，这当中，会引生烦恼跟罪业，就会埋下你以后到三恶道的一个因种。我们在三宝当中得到安乐，这种安乐是清净没有污垢的。事实上，我们可以很快的觉察出这个道理。譬如说，我们过去放逸，在这个世间上喝酒吃肉唱歌跳舞，我们感觉到好像有种种快乐，但是这种快乐跟我们在佛堂当中静静的拜佛，拜一个八十八佛，静下来念佛诵经，那种快乐不同。怎么不同呢？五欲的快乐，他的心是扰动的，你会觉得很粗重。你去受用五欲的时候，你会觉得弟子心不安，你有这种不安的感觉。为什么？这种扰动就是有烦恼，而我们在佛堂当中用功那个安乐，跟三宝相应的时候，念佛念法念僧，那种安乐是寂静住的，是没有污垢的，没有过患的。
第一个、「宝」－他没有污垢，你跟他相应的时候多多益善，不像世间的五欲，里面有毒药，吃多了是要你的命，是不同的。
第二、庄严义。前面是消极的灭恶，这个是生善。佛法讲庄严是功德的意思，三宝有很多很多的功德，他能够引生你很多很多的庄严，很多很多的安乐境界。
第三、稀有。今天在台湾实在是一个大福报的境界，很多的佛像，很多的经典，很多大善知识，长老都住世，佛法僧三宝好像很正常。事实上，我们看经典，生为一个众生要跟三宝相应，要遇到三宝，就像千古当中，在黑暗当中，突然间打一个雷，一个闪电，那么短暂的时间，千古黑暗的一种闪电的光明。三宝的出世是非常稀有的，我们要能够生为人道，又遇到三宝的住世，这个是很稀有的。
第四、势力。三宝有救拔众生的势力，他有保护我们的势力，大威德力。
第五、最胜。在一切有为法当中，他是最为殊胜的。
第六、不改义。这个很重要，不能改变。在世间当中，我辛辛苦苦的工作赚了很多的钱，存在银行。这些钱财是我的皈依处，我今生靠这些钱财过下半辈子。是的，钱财的皈依是短暂的，因为你死亡的时候，钱财是带不走的，死亡破坏你的钱财。你说我有很多的眷属、很多的子孙、徒弟会照顾我，这个子孙也是靠不住的，你死亡的时候，万般带不去，只有业随身。我们在三宝当中，在佛堂拜一部八十八佛，拜佛、诵经典、听闻佛法，增长我们的智慧，增长我们的善根。这种善根死亡是不能破坏的，这种善根在我们心中，一入耳根永为道种，生生世世跟随着我们的这一念心，它就有一种力量引导我们趋向于安乐的境界。所以说在三宝当中所栽培的功德，是不可以破坏的。不改义，这种功德是不改变的。因为有这六种意思，所以佛法僧安立作宝。
这三宝在经论当中讲出两大类，第一个、住持三宝。第二个、理体三宝。住持三宝是约外在的事相，外相，我们能够见闻觉知的。理体三宝是约内心，内心的功德安立的，就是不能见闻觉知的，为证方知。
住持三宝
「第一、佛宝－形像塔庙。」佛宝。我们所皈依的境是形象，佛菩萨的形象，或者是泥土作的，或者是铜作的，乃至于是用纸画的，现出这种佛菩萨的形象，这是我们所皈依境。塔庙。佛塔或者寺庙。佛灭度以后，在迦腻色迦王之前，还没有一个明显的佛像。当时供养佛陀是一个表征，把佛陀的脚印、佛陀的衣服、佛陀的钵、乃至于佛陀的*轮，胸前的卍字做的代表。到迦腻色迦王以后，佛像才慢慢的兴盛起来。
「第二、法宝－纸素所传。」用纸张或古时候用白色的绢布，用这个布记载佛陀的法语，这是法宝，三藏的经典。
「第三、僧宝－戒法仪相。」戒法指的是出家五众，沙弥、式叉摩那、沙弥尼、比丘、比丘尼，这五众所受的戒法。仪相。剔除须发，身披袈裟，现出清净的幢相。外相三宝有住持的功能，使令三宝相续不断的功能。
「理体三宝」。约内心的功德。
「第一个、佛宝－五分法身。」有戒、定、慧、解脱、解脱知见。有戒身使令我们防非止恶。定身，寂静不动。慧身，能够看到生命的真相。戒、定、慧是约因地，解脱是约
果地功德。解脱知见跟前面的慧有什么差别呢？前面的慧是根本智，我空、法空的根本智。解脱知见是由根本智引生的后得智。法身开展出来有五分法身，有五个部分。皈依佛，真正皈依的是佛的法身，而不是皈依佛的色身。
「第二个、法宝－灭理无为。」
「灭」是寂灭的意思，当我们用戒定慧的法门，把我们心中的烦恼，有漏的业力给熄灭了，所产生的境界叫灭理，寂灭的真理出现。它是无为，是一种不生不灭的，它不像有为法是生生灭灭的，它是一种不生不灭的情况，叫无为。它是一种没有生灭相。灭理无为就是涅槃的意思。皈依法其实是皈依涅槃。
「第三个、僧宝－声闻学无学功德。」
小乘的僧宝，有声闻的学，「学」是指初果、二果、三果，有学位。无学是指的四果阿罗汉，辟支佛的功德。理体僧宝不是凡夫身，是贤圣僧，圣人的境界，叫做僧宝。不像前面的住持僧宝，只要受了戒，剔除须发，穿了出家衣服就是僧宝，包括凡夫、包括圣人。理体僧宝专指圣人，声闻学无学功德。
皈依三宝有住持三宝、理体三宝差别。初学者应该从住持三宝下手。有些人说，我不皈依住持三宝，我直接皈依理体三宝，讲这句话就错误了。因为我们一定是从有相入无相的，刚开始一定是看到这个寺庙起欢喜心，到寺庙里头看到佛像拜拜佛，「若人散乱心，一入塔庙中，一声南无佛，皆以成佛道。」以恭敬心念一句南无佛，成就一个成佛的因种。我们刚开始栽培善根，我们这一念心一定是在有相的三宝当中，去跟三宝结缘。慢慢的才从有相的境界，一念的相应，趣入到理体三宝去。所以说下手处是一个住持三宝，目标是以理体三宝为最究竟。
理体三宝主要的还是法宝，皈依涅槃。换句话说，我们皈依三宝的心情，它的一个根本的目标，是趋向于无漏的圣道。如果我们今天皈依三宝是属于有为的福报，那就不是真实的皈依。因为你的目标，事实上是从住持三宝而悟入理体三宝。宗喀巴大师讲一个偈颂：「佛非水洗众生罪，亦非手拔有情苦，非将己得以与矣，唯为说法利解脱。」我们所皈依的境界是佛法僧三宝，为什么以法宝为最根本呢？宗大师讲出一个譬喻，佛出世，佛非水洗众生罪，他不是用他的甘露水把我们心中的罪业熄灭，不是这样子的，佛陀也不是以他的大悲心，也不是以他那无量无边神通智慧的手，伸到我们的心中，手拔有情苦。我内心有很多很多的痛苦，弟子心不安，佛陀不是用手去拔除我们心中的痛苦。非将己得以与矣，也不是佛陀把他的功德送给我们，直接灌到我们心中，不是的呀。佛陀究竟是干什么呢？佛为说法利解脱。佛陀出世的目的，演说很多的真理，开展很多的法门，很多的乘，让我们众生去受持。当我们这一念心跟法接触的时候，念念之间能灭无量罪，念念之间成就佛的功德。佛陀在三宝当中他所扮演的角色，是一个导师，引导我们去修学佛法的导师。三宝他是一个住持佛法的人，他的目的也是要住持佛法，所以在三宝当中，宗大师的意思，真正所皈依的是法。这个「法」包括涅槃，还有随顺于涅槃的语言文字，包括理体法宝，也包括住持法宝。刚开始凡夫的心，一定要依止住持的经典文字的记载，我们去体会「因缘所生法，我说即是空。」我们一定要假借文字的观察思维，才能够趋向于涅槃，无相的涅槃。所以说三宝当中正式所皈依的是法宝，而且下手处还非得要仰仗住持法宝来做引导。这个是我们所皈依的境界。
己三、功益
前面两段，第一段是讲能皈依的心情。第二段是讲所皈依的境界。所皈依的境界是住持三宝跟理体三宝。次第上来说，先皈依住持三宝，慢慢、慢慢趋向理体三宝。
【归敬仪】云：「经云：若人得闻常住二字，是人生生不堕恶趣，斯何…
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