..續本文上一頁我，去斷惡修善，我去得安樂的果報。所以這個車乘不能夠離開有相的境界，不可以!他的活動範圍有限量。
進一步我們明白諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜。觀察五蘊的身心是剎那剎那的生滅，無常故苦，苦即無我。明白身心世界它就像流水一樣剎那剎那的流動，沒有一個常一主宰的我。這個我是我們自己捏造出來的。由我空的智能它就能去操作四谛十二因緣，這個時候的車乘它就能夠從有相的叁界，就直接趨向于無相的涅槃，車子的動力一樣，達到更高的境界去。
菩薩又更高了，菩薩能觀一切法是有，又能觀一切法空，這一念心能夠明白真如佛性，所謂的現前一念心性即空即假即中。依止這樣的理論來操作六波羅蜜，以無我相、人相、衆生相、壽者相，修一切善法。雖然我空，但是以大悲心廣泛的修行六波羅蜜，這個時候的車乘就能夠從人天超越到二乘的涅槃，一直到達佛的大般涅槃境界去。所以它這個車乘是一層一層的，後面的車乘比前面的車乘力量更大，我們得到安樂的果報一層一層的殊勝，後面的車乘到達的安樂一層一層的殊勝。當然佛陀出世的目的是要使令一切衆生成佛，但是要考慮衆生的根基。所以佛陀在考慮衆生根基的情況之下，也就不得不施設方便，先讓它達到人天，先遠離叁惡道，然後先達到二乘涅槃，乃至于到最後大般涅槃，這個是成佛的一個次第。
問：？
答：是的!緣覺乘的智慧更高，他能夠斷除叁界的習氣。十二因緣觀察，他直接觀無明，無自性，那力量更大。
問：？
答：它是要明白道理，這一部機器很難操作，明白道理就好。什麼事情都是這樣，你明白了就好做，不明白就不知道怎麼下手。你把原則弄懂了，就知道怎麼去運作，你不明白，就是看半天也不知道所以然。
問：？
答：聲聞乘的人根基高，而且聲聞人，在經典上，辟支佛一定有神通，阿羅漢不一定有神通。阿羅漢有時候會解脫，不一定有神通。因爲阿羅漢他不一定有禅定，在禅定這個差別。辟支佛一定要有禅定，才可以成就辟支佛，沒有禅定不能成就辟支佛。他是在禅定當中觀十二因緣，不是在散亂心。散亂心是不能斷煩惱。在禅定當中觀十二因緣才能斷煩
惱，在四禅裏面，就是根本禅。
丙二、別明五乘解脫法門
「入文分五：初、人乘。二、天乘。叁、聲聞乘。四、緣覺乘。五、菩薩乘。」
今初。
丁一、人乘，分二：初、叁皈依。二、五戒。
戊一、叁皈依
己一、釋名
叁皈依的叁指的是所皈依的境，皈依是指能皈依的心。所皈依的境是佛法僧叁寶。歸是歸順、趨向。依就是依止。我歸順你、依止你，叫做皈依。關于皈依的真實內涵，我們可以引用戒律來作一個說明。
【業疏】雲：「多論雲：以叁寶爲所歸。所歸以救護爲義。如人獲罪于王，投向他國，以求救護，彼王敕言，汝求無畏以投我者，莫出我境，莫違我教，必當救護。衆生亦爾，系屬于魔，有生死過，歸向叁寶，魔無如之何。」
把皈依的心境加以解釋，看【沙婆多論】。小乘的論點，叫【沙婆多論】，有部的論點。以叁寶爲所歸。你皈依誰呢？你不是皈依天魔外道，你是皈依叁寶。爲什麼要皈依叁寶？皈依叁寶有什麼好處呢？因爲所皈依的叁寶他有救護的功能。他能夠救拔我們，保護我們。他怎麼救護我們？以下講譬喻，如人獲罪于王，投向他國，以求救護。一個人本來在一個國家活動，種田，日出而作，日落而息。但是有這麼一天，得罪于王，那麼糟糕了，跟國王結下了冤仇了。古時候的國王握有生殺大權，馬上要帶領軍隊來抓這個人。這個人怎麼辦呢？他沒有選擇，要麼被你抓去，或者是打、或者殺、或者關，那麼依定是一個大苦惱的境界。這個人有智慧，與其被國王這樣子的傷害，趕快投向他國以求救護。跑到另外一個國家來祈求保護。另外一個國家的國王是非常的善良，就把他收下來。彼王敕言，就告訴他說，汝求無畏以投我者，你今天來我這個國家的目的，是希望遠離怖畏得到安樂，這一點我是明白的，但是我要提出兩個條件，這兩個條件你要接受了，我一定保護你。什麼條件呢？第一個，莫出我境。隔壁大國王正在抓你，帶很大的軍隊要抓你，你不要離開我國家的範圍，你的活動，你到東邊走一走，到西邊走一走，都可以，但是請你不要離開我的國度，活動範圍不要超越我這個國家。第二個，莫違我教。你在我的國境活動的時候，不要違背我的教化，我告訴你怎麼做你就怎麼做。你能遵守這兩個條件，我必當救護。我保證你的安全。
「衆生亦爾，系屬于魔，有生死過，歸向叁寶，魔無如之何。」衆生亦複如是，我們在叁界當中，我們這一念心，系屬于魔。系屬于魔有粗有細，不要講太細的我執，我執、法執是更細的魔。我們講粗的魔。在唯識意思說，我們這一念心王，有善的心所，有惡的心所。有善的情緒的活動，也有惡的情緒的活動。祖師的開示：人心惟危，道心惟微。惡的情緒的勢力是強過于善的情緒。意思是說，我們剛開始起煩惱，煩惱一次一次的起久了以後，煩惱由生轉熟，強大的勢力。有些人貪煩惱重，他貪欲煩惱活動的時候，他要作殺盜淫妄的事情，誰也不能抗拒他，他自己一個人就像發瘋一樣。衆生亦爾，系屬于魔。他自己不能做主。瞋心重的人，瞋心一發動的時候，要造罪業的時候，他自己知道造罪業要到叁惡道去，他還是控製不了自己。誰做主呢？煩惱做主。衆生無始劫來這一念心，被煩惱的心所所控製，在叁界當中流轉有生死的過患。就好像一個人得罪大國王，被這個國王控製住，被這個國王又是打，又殺的，要坐牢獄的。現在歸向叁寶，魔無如之何。我們現在祈求叁寶的救護，這個時候就能解脫魔的擾亂跟魔的控製。這樣的一個心境。
這一段文是把我們皈依的心情講出來，我們一般人皈依，草草率率的在佛前拜叁拜，發個皈依證給你。其實不一定達到皈依的功德，都還沒達到皈依。這個皈依從唯識的思想，或者看這一段沙婆多論的開示，它有兩個條件，一個要有智慧，一個要有信心。智慧就是說，你明白現前的境界是痛苦的，你有一種想要追求增上，追求安樂的一種抉擇，有這種智慧的抉擇。第二個你對于你所皈依的佛法僧，有一種不動的信心，你相信他能就拔你。
印光大師在文鈔中提到，我們對淨土法門阿彌陀佛，一心歸命極樂世界阿彌陀佛。什麼叫做一心歸命呢？印光大師提出叁個條件:第一個、你相信娑婆是苦，極樂是樂。你相信你生生世世在叁界裏面流轉，不管你是作一個大國王，到天上去也好，或者到叁惡道也好，都是苦惱的。經常不管你到那裏去，沒辦法解脫老病死的幹擾。你相信極樂世界，極樂世界的果報體，叁十二相八十種好，放大光明，無量壽，有神通，供養他方十十萬億佛，親近十方諸佛，廣結一切的佛法。你相信娑婆的果報是痛苦的，是卑賤的。你相信極樂世界的果報體是清淨的、安樂的，這個就有點智慧的意思。你說我還是願意在叁界裏面流轉，我爲什麼念阿彌陀佛呢？因爲我下輩子，希望念佛的因緣，作一個大國王，這樣子不叫做一心歸命極樂世界阿彌陀佛，這不能構成皈依的。
皈依的條件:
第一個、你要能夠以你的智慧，覺察出娑婆是苦，極樂是樂。
第二個、信我是業力凡夫，決定不能仗自力，斷惑證真，了生脫死。相信自己，以自己的能力沒辦法解脫。我自己就有辦法解脫，那你幹嘛皈依，你就靠你自己就好。國王要抓你，我以我的功夫能夠跟國王拼了，你當然不可能投向他國，去依靠其它的國王，那就不能構成皈依了。你說我不要親近佛陀，我也不要看經典，我自己就能離開叁界。我自己雙腿一盤，自己在那邊打妄想就能想出一個道理，離開叁界，那不能構成皈依。皈依的意思，信我是業力凡夫，決定不能仗自力，斷惑證真，了生脫死。
第叁個、信阿彌陀佛有大誓願，若有衆生念佛名號，求生佛國，其人臨命終時，佛必垂慈接引，必生西方。我相信娑婆是苦的，極樂是樂的，我真的想離開叁界，我真的想要到極樂世界去。誰能夠幫助我去呢？當然會想到自己，結果想了半天，我自己不能去。我自己不能去，誰幫助我去呢？只有阿彌陀佛能夠幫助我去。這個時候你對阿彌陀佛生起一個堅定不移的皈依，通身靠倒。就像一個小孩子，叁歲的小孩子，整個身體靠在母親的身體上。這樣子的心情生起來了，你已經達到叁皈依的功德，你真正皈依叁寶。你說我在叁界中過得好好的，我幹嘛要離開叁界呢？你沒有想要改變環境的憂患意識，就不能構成皈依。你覺得你自己有能力，也不構成皈依。你說你自己有能力，但是你又懷疑叁寶是不是能救拔…
《佛法修學概要 十四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…