..續本文上一頁故耶？以知法佛本性常故。一時聞解，熏本識心，業種記成，淨信無失，況能立願皈依，奉爲師範固當累劫清勝，義無陷沒。如經雲：「有人受叁皈依，彌勒出會解脫生死」。此乃出苦之良津，入佛法之階位。但以罪多惡重，輕而慢者，雖曾受歸，隨緣還失，是故智人初受皈時，專心緣此，得名皈依，故感善神隨逐護助。」
這一段是講到我們皈依的功德利益。我們基本上分成叁段來解釋,第一段是總標。
「經雲：若人得聞常住二字，是人生生不墮惡趣。」引用經典，佛陀的開示，有一個人，這個人是個凡夫，他能聽聞常住這樣一個法，短暫的法，有什麼好處呢？生生世世不墮惡道。「聞」是指聞慧，不是一般你聽到就算了，不是。你聽到以後，經過你很深入的理解，達到一種勝解，很堅定不可動搖的理解，就是聞慧。在經典當中很多很多都是這樣，若有善男子，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人皆爲一切諸佛之所護念，皆得不退轉阿耨多羅叁藐叁菩提。蕅益大師也是解釋，聞是經受持者。這個「聞」也是聞慧。不是普通悠悠泛泛的聽聞。我們能夠聽聞什麼樣的法呢？「常住」，指的我們的真如佛性。這是一個最高的道理，在前面講正見篇，業果空性真如。我們在修行，發菩提心、忏悔業障、積集資糧。發菩提心以後做兩件事，第一個忏悔業障，忏悔過去無量無邊的罪業。第二個成就廣大的福德智慧兩種資糧。在滅罪集資的時候，我們剛開始執著有一個我跟我所，自性執的時候。我們發覺滅除罪障很困難，因爲滅除罪障有真實。但是慢慢的我們能夠理解到「何期自性本自清淨」，這句話就有力量。我們能夠真實的明白這一念心的本性是清淨本然，這個時候無量無邊的罪業在我們心中，我們認爲那麼真實的那些罪業，就被這個法寶根本上就動搖，開始動搖，它不是那麼堅固，就知道原來這煩惱罪業如夢如幻。從何期自性這句話可以看得出來，煩惱是不真實的。我們開始就能夠不隨妄轉，不隨著煩惱罪業而轉。我們本來應該到叁惡道去的，我們就開始改變，把業力跟煩惱給調伏下來，是人生生度墮惡道。你對真如佛性有勝解以後，就有調伏煩惱的力量。
「斯何故耶？」爲什麼這樣子？
「以知法佛本性常故。」法指的是法寶涅槃。佛指的是法身，清淨的佛性，都是常住不滅的。
「一時聞解，熏本識心。」我們聽聞以後得到很堅定的理解，在阿賴耶識當中得到一種無漏的種子，這個時候大乘的淨信就不再退失，何況我們依止這個信心，又能夠由這個信心生起發願，立定一個菩提本願，來皈依叁寶。對于叁寶「奉爲師範」當作我們一種修學的目標。
「固當累劫清勝，義無陷沒。」我們的生命一生比一生殊勝，一生比一生清淨。
「如經雲：「有人受叁皈依，彌勒初會解脫生死。」」
我們真正能夠在釋迦牟尼佛的法當中，不管正法、像法、末法。真正叁皈依的心情生起，叁皈依的量成就以後，雖然你沒有了脫生死在叁界流轉，但是你一定會遇到彌勒菩薩的出現。彌勒菩薩叁會說法當中第一會，他所度的就是釋迦牟尼佛法當中，受叁皈五戒的衆生。你就會在初會當中，親自的聽聞彌勒菩薩說法，而解脫生死。
「寶」有大勢力，他有引導我們一生一生趨向于叁寶的境界。你看蓮花色比丘尼，他成就阿羅漢比丘尼以後，他歡喜去度那些大官的婦人，跟那些貴婦人來往，叫那些貴婦人出家。貴婦人說：我長的這麼莊嚴，又那麼年輕，煩惱習氣又重，我出家會破戒。連花色比丘尼說：破戒就破戒，沒什麼關系。他說：師父你怎麼說破戒，破戒墮叁惡道的。連花色比丘尼就說：我過去無量劫之前，是一個演戲的女子，演戲的需要，我演一個比丘尼。只是演戲而已，穿上比丘尼的衣服，住到寺廟去。因這樣的因緣，跟叁寶結下第一個因緣。以後生生世世跟叁寶結緣，以後到迦葉佛時代，就正式出家。這個叁寶，它就有力量，一入耳根，永爲道種。金剛種子不能破壞。在迦葉佛時代，出家爲比丘尼煩惱習氣太重，破戒。破戒以後墮落到叁惡道去，有善根的人到叁惡道，有勢力容易彈出來。到釋迦牟尼佛出世的時候，他善根成熟正式脫落，這個時候在出家就證得阿羅漢果。我們今天在叁寶當中所栽培的善根，他會點點滴滴的累積，他有一種乘的功德。說你今天相信一貫道、基督教，供養外道的神，也是恭敬禮拜贊歎，也有福報。是的，對外道的神供養也可以生到人天，受快樂果報。我們今天生爲一個佛弟子，面對佛寶的境界，也是恭敬禮拜贊歎，也生天。這兩個不同。外道生天，福報享盡，回到人間，完全都沒有了。他們所皈依的境沒有勢力，引導你出叁界的勢力。我們佛弟子在叁寶當中聽聞佛法，贊歎佛陀，每天做早晚課的時候，念很多的法語來贊歎佛陀。這樣子的善業，雖然暫時得到人天，但是他還有一種力量，會生生世世引導你跟叁寶接觸，直到你善根成熟爲止。所以說，有人受叁皈依，彌勒初會解脫生死。我們就算在釋迦牟尼佛的法當中，不過這個地方受叁皈依是要有量的，皈依的心境前面說過有叁種條件，真正皈依的心生起，這樣子就能在彌勒初會的時候解脫生死。
最後的結勸:
「此乃出苦之良津，入佛法之階位。」
皈依叁寶是離開生死痛苦最好的一個途徑。我們可以這樣講，離開皈依叁寶，我們再怎麼努力，要離開痛苦幾乎是不可能。成就佛法功德的一個基礎。一切的善法都是以叁皈依做基礎，你受戒也是這樣，除了比丘戒以外，白四羯磨，其他的戒，五戒、八戒、菩薩戒都是在叁皈依的戒體。就是說你在受持戒法的目的，都是要隨順皈依叁寶。要跟叁寶相應。他是整個佛法修學的基礎。
「但以罪多惡重，輕而慢者，雖曾受歸，隨緣還失，」
我們一般凡夫罪業也深重，煩惱也粗重，在受叁皈依的時候，看到佛像輕忽傲慢，不當一回事，雖然禮拜，內心當中沒有皈依的心。所以說雖然受了叁皈依，一下子就退失掉了，叁皈依的功德退失掉。叁皈依功德在心中不明顯，不明確，所以有智慧的人在受叁皈時，「專心緣此，得名皈依，故感善神隨逐護助。」真正我們成就叁皈依的話，有叁十六個善神經常在旁邊保護我們。
宗喀巴大師說：我們在佛法當中所有的修行，禮拜、拜佛、念佛、持咒、誦經，乃至于修福報，你不跟叁皈依相應，你的所有的善法不是皈依佛、皈依法、皈依僧，都是屬于外道，不能成就佛法的功德。叁皈依雖然安排在人天乘，事實上，叁皈依是通五乘的，一切的善法都要跟叁皈依相應的。我們皈依佛不皈依天魔外道。譬如你在持咒的時候，觀想外道，你的叁皈依的功德就失掉，你不是在修學佛法，說嚴重一點你不是一個佛弟子。皈依佛不皈依天魔外道，皈依法不皈依外道的邪知邪見，皈依僧不要跟外道的這依些典傳師互相往來，要以叁寶觀我們所皈依境，這個是一切善法的基礎，基礎一破壞，你就失去叁寶的功德，叁寶就不能救護你。因爲已經跟你講清楚了，不能離開叁寶的境界，你怎麼活動，你跨出叁寶的境界，叁寶就不能保護你。莫離我境，莫違我教，必當救護。所以我們任何的修行，一定要在叁寶的境界活動，不能離開叁寶的境界。
問：？
答：因爲我們沒有好好的引導他們。現在是末法時代，一代一代傳到最後，大家都有一個心情，結結緣，反正總比沒有好。真正要受皈依或受戒之前應該跟他講個課程，把道理跟他講清楚，讓他真正能夠生起一種要皈依，要依止叁寶的心情。
問：？
答：有總比沒有好，有一種菩薩認爲多多益善，韓信帶兵多多益善。菩薩戒不管你懂不懂什麼是菩提心都沒關系，全部都進來，受個菩薩戒只要吃素就好了。但是有一種長老他不同意這種看法，他覺得做什麼事要像什麼，要嘛不做。藏傳佛教比較嚴謹，藏傳佛教要受叁皈依還不簡單，有一定的道次第的。一個藏傳佛教要跟你受個菩薩戒，那不簡單，他要真正的審查你的菩提心生起沒有。這是個人菩薩行菩薩道，有些菩薩認爲沒關系，廣結善緣比較開闊型的，有一種是要要求質量的。真正來說，每一個法要有一個內涵，有很真實的內涵的。要心心相應，你心要跟這個法相應。
問：？
答：所以他有這種生生世世不墮惡道的力量。大乘的善根得到勝解的人，偶爾也會墮落到惡道去，但是他那個拍球地獄，一下子就出來。我們去讀【觀經】就會知道一件事情，【觀經】的下品下生，這個人不是一個好人，你看那個經典，一生當中造五逆十惡，我們一般人還不容易造五逆，殺父、殺母一般人還造不出來。五逆十惡具足衆惡，他一生什麼惡事都幹。臨命終的時候，罪業力量，地獄中陰身的魔現前，火在前面給他看到，一下子就要從中陰身變正式果報。這個人遇到善知識，爲他說淨土法門，贊歎彌陀本願，叫他說忏悔。他至誠的忏悔以後，念南無阿彌陀佛，具足十念，跟彌陀感應…
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