耶输陀罗，容貌端正，具足德行。因为当时有八个国王同时向她求婚，持杖国王想，我要答应一家得罪七家，那不得了。七个国家来打我，我国家要灭亡。怎么办呢？公开比武，谁得胜就嫁给谁。公平。
游于后园。比武的地方，在后花园比武看谁得胜，当然是释迦牟尼佛得胜。用射箭的方式，箭靶摆在四十里的地方、六十里、八十里、一百里。我看【大藏经】，提婆达多有参加，提婆达多他把箭拿起来，射到八十里。其它射到六十里，提婆达多射到八十里的箭靶，佛陀的箭摄到一百里，结果就释迦牟尼佛得胜。下面这一段很重要，「现处宫中，色味之间。」这个现就是示现。示现处在王宫当中。色是色尘，歌舞唱伎。味就是饮食，美好的饮食，美好的这些色尘。我们对于佛陀纳妻这件事情的看法，一个四果的圣人，他内心当中跟色声香味触法一接触的时候，「如鸟飞虚空，踪迹不可得。」他能够对一切法不受。阿罗汉不管染污的境界，清净的境界，一接触，他心中不受。他的心是「游于毕竟空」，何况是佛陀呢？一个区区的四果尚且有这种境界，佛陀怎么会是去受用色味这种境界呢？所以这个地方就有一个「现」，示现。就是说，佛陀内心当中的境界是游于甚深法性三昧。但是他必须要经过这个阶段，才告诉众生，五欲是苦的。一定要经过纳妻的因缘，最后才会选择出家。这让众生知道佛陀有经过五欲的过程，最后他才觉悟，原来爱是苦本。
五、出家相。『十九岁出家，参访五年，苦行六年，在三十岁的时候成道。』
佛陀是十七岁纳妻，在两年当中的因缘就出家。十九岁出家，出家以后，有两个阶段，第一个、他先苦行林，参访外到仙人参访了五年。五年当中学习四禅八定。从初禅、二禅、乃至于四空定，全部都学会。后来觉得禅定不究竟，如石压草。内心当中只有禅定，没有空性的智慧，不能解脱生死，就离开了苦行林，自己修苦行，自己修了六年。总共是出家十一年，就在三十岁的时候成道。
『经云：「见老病死，悟世无常，弃国财位，入山学道。服乘白马，宝冠璎珞，遣之令还。舍珍妙衣，而着法服，剔除须发，端坐树下，勤苦六年，行如所应。」』
这当中有两段。第一段讲到出家的因缘。佛陀在一个美妙的富贵家庭为什么出家呢？见老病死，悟世无常。见到真理，诸行无常。【藏经】上说，释迦牟尼佛在太子的时候，当然春天，这个气候有他适合的宫殿，夏天炎热，有他适合的宫殿，春夏秋冬，都有适合的宫殿。五欲的境界都是非常的美妙。有一特殊的因缘，释迦牟尼佛到城外去游玩，见到四种人。
第一个是见到老人，他看到这个人容貌丑陋，体力衰微，拿着拐杖一拐一拐的。第二个看到病人。躺在地上，全身颤抖。第三个更可怕看到死人。四个人扛着一个死人，眷属在一边哭泣。他就就想，我现在是种种的快乐，但是有一天老病死这三个法，迟早在我的身心要出现的。这个时候，他看到一个出家人，威仪具足，身心寂静。这一对比起来，他就生起了出家的念头，就是见老病死，悟世无常。基本上，我们追求安乐，学佛离苦得乐。但是我们看经典上，佛陀不赞叹人天的安乐，虽然它也是善业所感，五戒十善得到身体的健康、眷属的恩爱，得到种种财富地位。但是这人天的快乐。在【瑜伽师地论】上说有三种障碍。
第一个、烦恼会障碍你。你在受用世间乐的时候，你心中扰动，贪瞋的烦恼扰动。你心不寂静，能够算安乐吗？在佛法的意思，安乐一定是以寂静作基础。一个人生病，吃再好都没有用。你内心当中在受用欲乐的时候，有烦恼活动，烦恼破坏你的安乐。
第二个、业障。你在受用五欲的时候，容易造罪业，杀盗淫妄的罪业。业力破坏你安乐。一个造罪的人，心不安。这个很明显的，你去佛堂拜佛诵经，造这个善业，你心安。你造亏心事，但没有人知道，但是你就是心不安。这个罪业在你心中，他就是让你不安，违背我们的佛性。所以罪业破坏我们的安乐。
第三个、报障。你果报体会老病死，当你老出现的时候、生病出现的时候、死亡出现的时候，破坏你的安乐。世间的欲乐，譬如美食夹杂毒药，初虽美味终成大患。就是说世间的安乐，它虽然是甜美的食物，但是这当中有三种毒药，一、烦恼。二、罪业。三、老病死。你刚吃的时候很甜美，但是迟早为这毒药所害。为烦恼所害、为罪业所害、为老病死所害。佛陀告诉我们，三界是苦的，意思就是在这个地方，因为它无常。无常就是苦。诸行无常，就是苦。为什么呢？
经典上讲一个譬喻，一条船在大海上开的很快，船上的人，在那地方唱歌、跳舞、又吃又喝的，很快乐。但是这条船的掌舵者，不在了，这条船已经失去控制，一直往前冲，它迟早会撞到暗礁的，迟早的，因为已经没有掌控者。比喻说，我们虽然得到暂时的安乐，但是我们善业的力量迟早结束的，随时罪业就会出现。「饶你千般快乐，无常终是到来。」因为你没有主宰性，「诸行无常，诸法无我。」无我就是说，你在受用安乐的时候，你不知道它随时会消失，你没办法控制的，你没有主宰性，你没有自主性，老病死随时出现。所以佛陀最后赞叹涅槃寂静，只有涅槃才是安乐处，只有净土才是安乐处。所以太子的智慧，他能够在世间的五欲当中，能够觉悟。见老病死，悟世无常。这个不容易，觉悟到世间无常。
由于这样的觉悟，他就采取了行动。弃国财位，入山学道。放弃无常败坏的国王、财富，梦幻泡影的境界，入山去追求出世的圣道。这是他出家的因缘。服乘白马，宝冠璎珞，遣之令还。他出家的时候，骑着白马，有一个马夫，跟着佛陀出去。到深山的时候，一开始参访苦行林。到达以后，太子就脱下自己带着的宝冠，璎珞，美妙的服装，交给车夫带回去。，「舍珍妙衣，而着法服。」把珍贵的衣服脱下来，穿上坏色衣，像个修道人的样子。
「剔除须发，端坐树下。」拿剑，头发剃掉，胡须也剃掉，端坐树下。
「勤苦六年。」这地方讲的比较略，一开始先参访五年，先参访外道，然后修习禅定，然后再勤苦六年。
「行如所应」，行为相应于一个修行人所应该修的梵行。佛陀一开始的情况，先修禅定跟苦行，然后觉得这不究竟以后，才思维缘起。思维此生故彼生，此有故彼有，此无故彼无，此灭故彼灭，从十二缘当中才觉悟缘起性空，从空性的智慧里面，相应我见的颠倒。
问：？
答：这个地方「等觉」，不解释作等觉菩萨，就是正等正觉。这个地方的等觉是正等正觉。所以说佛法的名相要看它的定义。这是示现。观音菩萨跟地藏王菩萨，他们的本门都不可思议，都绝对不是菩萨。地藏王菩萨也不可思议，地藏经讲到他成就佛道以来无量无边劫。从本门来说，佛陀的法身报身，永远是法身报身，得道以后永远不会失坏。但是佛陀要示现佛身，需要特殊因缘。就是说现在这个娑婆世界因缘是跟释迦牟尼佛有缘，地藏菩萨不能现佛身，因为一世不能有两尊佛。两尊佛，听谁的呢？一世无二佛。所以我们讲大妄语，你说你成佛，中品戒。不可能，是不是？妄语戒，你说我是一个菩萨再来，上品戒。你说我是一个佛再来，中品戒。你说你是一个佛再来，没有一个人会相信，这不可能的事情。佛陀要示现佛身，一定是佛陀跟这些众生因缘都成熟。你想想看，这一尊佛出现了，结果没有人跟他出家，就是跟这个佛有缘的众生，他出家的善根没有成熟，这个不是很奇怪？
问：？
答：我们可以知道，不要说地藏王菩萨，那些阿罗汉都不可思议。
《佛法修学概要 一》全文阅读结束。