耶輸陀羅，容貌端正，具足德行。因爲當時有八個國王同時向她求婚，持杖國王想，我要答應一家得罪七家，那不得了。七個國家來打我，我國家要滅亡。怎麼辦呢？公開比武，誰得勝就嫁給誰。公平。
遊于後園。比武的地方，在後花園比武看誰得勝，當然是釋迦牟尼佛得勝。用射箭的方式，箭靶擺在四十裏的地方、六十裏、八十裏、一百裏。我看【大藏經】，提婆達多有參加，提婆達多他把箭拿起來，射到八十裏。其它射到六十裏，提婆達多射到八十裏的箭靶，佛陀的箭攝到一百裏，結果就釋迦牟尼佛得勝。下面這一段很重要，「現處宮中，色味之間。」這個現就是示現。示現處在王宮當中。色是色塵，歌舞唱伎。味就是飲食，美好的飲食，美好的這些色塵。我們對于佛陀納妻這件事情的看法，一個四果的聖人，他內心當中跟色聲香味觸法一接觸的時候，「如鳥飛虛空，蹤迹不可得。」他能夠對一切法不受。阿羅漢不管染汙的境界，清淨的境界，一接觸，他心中不受。他的心是「遊于畢竟空」，何況是佛陀呢？一個區區的四果尚且有這種境界，佛陀怎麼會是去受用色味這種境界呢？所以這個地方就有一個「現」，示現。就是說，佛陀內心當中的境界是遊于甚深法性叁昧。但是他必須要經過這個階段，才告訴衆生，五欲是苦的。一定要經過納妻的因緣，最後才會選擇出家。這讓衆生知道佛陀有經過五欲的過程，最後他才覺悟，原來愛是苦本。
五、出家相。『十九歲出家，參訪五年，苦行六年，在叁十歲的時候成道。』
佛陀是十七歲納妻，在兩年當中的因緣就出家。十九歲出家，出家以後，有兩個階段，第一個、他先苦行林，參訪外到仙人參訪了五年。五年當中學習四禅八定。從初禅、二禅、乃至于四空定，全部都學會。後來覺得禅定不究竟，如石壓草。內心當中只有禅定，沒有空性的智慧，不能解脫生死，就離開了苦行林，自己修苦行，自己修了六年。總共是出家十一年，就在叁十歲的時候成道。
『經雲：「見老病死，悟世無常，棄國財位，入山學道。服乘白馬，寶冠璎珞，遣之令還。舍珍妙衣，而著法服，剔除須發，端坐樹下，勤苦六年，行如所應。」』
這當中有兩段。第一段講到出家的因緣。佛陀在一個美妙的富貴家庭爲什麼出家呢？見老病死，悟世無常。見到真理，諸行無常。【藏經】上說，釋迦牟尼佛在太子的時候，當然春天，這個氣候有他適合的宮殿，夏天炎熱，有他適合的宮殿，春夏秋冬，都有適合的宮殿。五欲的境界都是非常的美妙。有一特殊的因緣，釋迦牟尼佛到城外去遊玩，見到四種人。
第一個是見到老人，他看到這個人容貌醜陋，體力衰微，拿著拐杖一拐一拐的。第二個看到病人。躺在地上，全身顫抖。第叁個更可怕看到死人。四個人扛著一個死人，眷屬在一邊哭泣。他就就想，我現在是種種的快樂，但是有一天老病死這叁個法，遲早在我的身心要出現的。這個時候，他看到一個出家人，威儀具足，身心寂靜。這一對比起來，他就生起了出家的念頭，就是見老病死，悟世無常。基本上，我們追求安樂，學佛離苦得樂。但是我們看經典上，佛陀不贊歎人天的安樂，雖然它也是善業所感，五戒十善得到身體的健康、眷屬的恩愛，得到種種財富地位。但是這人天的快樂。在【瑜伽師地論】上說有叁種障礙。
第一個、煩惱會障礙你。你在受用世間樂的時候，你心中擾動，貪瞋的煩惱擾動。你心不寂靜，能夠算安樂嗎？在佛法的意思，安樂一定是以寂靜作基礎。一個人生病，吃再好都沒有用。你內心當中在受用欲樂的時候，有煩惱活動，煩惱破壞你的安樂。
第二個、業障。你在受用五欲的時候，容易造罪業，殺盜淫妄的罪業。業力破壞你安樂。一個造罪的人，心不安。這個很明顯的，你去佛堂拜佛誦經，造這個善業，你心安。你造虧心事，但沒有人知道，但是你就是心不安。這個罪業在你心中，他就是讓你不安，違背我們的佛性。所以罪業破壞我們的安樂。
第叁個、報障。你果報體會老病死，當你老出現的時候、生病出現的時候、死亡出現的時候，破壞你的安樂。世間的欲樂，譬如美食夾雜毒藥，初雖美味終成大患。就是說世間的安樂，它雖然是甜美的食物，但是這當中有叁種毒藥，一、煩惱。二、罪業。叁、老病死。你剛吃的時候很甜美，但是遲早爲這毒藥所害。爲煩惱所害、爲罪業所害、爲老病死所害。佛陀告訴我們，叁界是苦的，意思就是在這個地方，因爲它無常。無常就是苦。諸行無常，就是苦。爲什麼呢？
經典上講一個譬喻，一條船在大海上開的很快，船上的人，在那地方唱歌、跳舞、又吃又喝的，很快樂。但是這條船的掌舵者，不在了，這條船已經失去控製，一直往前沖，它遲早會撞到暗礁的，遲早的，因爲已經沒有掌控者。比喻說，我們雖然得到暫時的安樂，但是我們善業的力量遲早結束的，隨時罪業就會出現。「饒你千般快樂，無常終是到來。」因爲你沒有主宰性，「諸行無常，諸法無我。」無我就是說，你在受用安樂的時候，你不知道它隨時會消失，你沒辦法控製的，你沒有主宰性，你沒有自主性，老病死隨時出現。所以佛陀最後贊歎涅槃寂靜，只有涅槃才是安樂處，只有淨土才是安樂處。所以太子的智慧，他能夠在世間的五欲當中，能夠覺悟。見老病死，悟世無常。這個不容易，覺悟到世間無常。
由于這樣的覺悟，他就采取了行動。棄國財位，入山學道。放棄無常敗壞的國王、財富，夢幻泡影的境界，入山去追求出世的聖道。這是他出家的因緣。服乘白馬，寶冠璎珞，遣之令還。他出家的時候，騎著白馬，有一個馬夫，跟著佛陀出去。到深山的時候，一開始參訪苦行林。到達以後，太子就脫下自己帶著的寶冠，璎珞，美妙的服裝，交給車夫帶回去。，「舍珍妙衣，而著法服。」把珍貴的衣服脫下來，穿上壞色衣，像個修道人的樣子。
「剔除須發，端坐樹下。」拿劍，頭發剃掉，胡須也剃掉，端坐樹下。
「勤苦六年。」這地方講的比較略，一開始先參訪五年，先參訪外道，然後修習禅定，然後再勤苦六年。
「行如所應」，行爲相應于一個修行人所應該修的梵行。佛陀一開始的情況，先修禅定跟苦行，然後覺得這不究竟以後，才思維緣起。思維此生故彼生，此有故彼有，此無故彼無，此滅故彼滅，從十二緣當中才覺悟緣起性空，從空性的智慧裏面，相應我見的顛倒。
問：？
答：這個地方「等覺」，不解釋作等覺菩薩，就是正等正覺。這個地方的等覺是正等正覺。所以說佛法的名相要看它的定義。這是示現。觀音菩薩跟地藏王菩薩，他們的本門都不可思議，都絕對不是菩薩。地藏王菩薩也不可思議，地藏經講到他成就佛道以來無量無邊劫。從本門來說，佛陀的法身報身，永遠是法身報身，得道以後永遠不會失壞。但是佛陀要示現佛身，需要特殊因緣。就是說現在這個娑婆世界因緣是跟釋迦牟尼佛有緣，地藏菩薩不能現佛身，因爲一世不能有兩尊佛。兩尊佛，聽誰的呢？一世無二佛。所以我們講大妄語，你說你成佛，中品戒。不可能，是不是？妄語戒，你說我是一個菩薩再來，上品戒。你說我是一個佛再來，中品戒。你說你是一個佛再來，沒有一個人會相信，這不可能的事情。佛陀要示現佛身，一定是佛陀跟這些衆生因緣都成熟。你想想看，這一尊佛出現了，結果沒有人跟他出家，就是跟這個佛有緣的衆生，他出家的善根沒有成熟，這個不是很奇怪？
問：？
答：我們可以知道，不要說地藏王菩薩，那些阿羅漢都不可思議。
《佛法修學概要 一》全文閱讀結束。