佛法修學概要(二)
淨界法師主講
【無量壽經】經雲：「見老病死，悟世無常，棄國財位，入山學道。」
我們會有一個問題，就是釋迦太子他未出家，受到他父王的種種的照顧，乃至于蓋了春夏秋冬四時的宮殿。在一個這麼樣殊勝、安樂的環境，他爲什麼要出家？我們要理解這個事情，首先要理解到生命的相續。換句話說，我們看這件事情要理解，我們的生命有無量的生命，我們要面對到未來的生命。所謂的生命的相續，業果的相續。從無量生命的角度，我們觀察到現世安樂當中，有兩個過患。第一個過患，現世的欲樂，我們身口意去接觸現世的安樂，會引生很多很多的煩惱跟罪業。這個煩惱跟罪業的因緣，會使令我們來生有痛苦的果報出現。換句話說，現世的安樂，它會引生來世的痛苦。這是第一個過患。經典上講一個譬喻：譬如刀上的蜂蜜，不足一餐之美，而有割舌之患。我們現世的安樂，它甜美的程度就像蜂蜜一樣，但是它的背後有一把刀在後面。我們的舌頭去舔蜂蜜的同時，也會被這個蜂蜜後面的刀割傷。就是我們受用世間的欲樂，我們一定會生起煩惱罪業，而引生來世的痛苦。這個是我們必須要斷除的第一個理由。
第二個理由，現世安樂它本身有果報的障礙。前面是講煩惱障、罪障。我們以這個果報體來受用現世安樂，會受到老病死的幹擾。我們生爲一個有情衆生，以果報體來受用世間欲樂的時候，老的出現會破壞我們的安樂。病痛出現的時候，也會破壞我們的安樂，死亡出現的時候，也會破壞我們的安樂。老病死的出現也會破壞我們的安樂，在這種情況之下，悉達太子就是見老病死，悟世無常。這個地方所強調的就是，每一個有情衆生追求的都是離苦得樂，但是離苦得樂的觀念，必須建立在無量的生命。假設我們只有今生，斷惡修善，皈依叁寶就沒有意義。因爲生命只有今生，那大家就及時行樂，事實上不然，所以我們對于離苦得樂的抉擇，一定是要看到無量生命，今生的生命是暫時的。第一個它引生來生的痛苦。第二個它會被老病死所破壞，它是無常的。所以使令悉達太子作出抉擇，見老病死，悟世無常，棄國財位，入山學道。這個是悉達太子他之所以會放棄世間的安樂，而追求聖道的一個原因。
另外一個問題是說，修學聖道爲什麼要出家呢？龍樹菩薩的【大智度論】講一個偈頌。「孔雀雖有色顔身，不如鴻鹄能遠飛；白衣雖有富貴力，不如出家功德深。」孔雀雖然以種種的美麗五彩的顔色來莊嚴它的羽毛，但是它有一個問題，它整天被關在籠子裏面不得自在。它這樣的莊嚴而不自在，還比不上鴻鹄能遠飛。鴻鹄就是像天鵝一樣，天鵝雖然沒有美麗的顔色來莊嚴自身，但是它能自由自在的飛翔。孔雀跟鴻鹄的譬喻，是比喻在家居士，雖然你從事生産，你能夠積集很多很多的財富，使令你現在暫時的得到安樂，但是你在得到財富的同時，也付出你幾乎所有的精神體力，你被種種塵勞的境界所系縛。就像孔雀被鐵籠子關起來一樣，你沒有多余的時間來修學聖道。所以說白衣雖有富貴力，不如出家功德深。你積集的財富，財富是不能帶到來生的，當你死亡的時候，財富是不能貫穿到來世的。只有善業，只有內心戒定慧的功德，才能夠貫穿到來世去。從來生的角度來觀察，出家，你能夠放下世間的塵勞，能夠專心的修學聖道，這一點是超越在家居士。白衣雖有富貴力，不如出家功德深。因爲出家以後，能夠放下世間的塵勞，把所有的精神體力，放在追求聖道上，這一點是居士所比不上的。這個地方就是爲什麼釋迦太子，他在皇宮生活當中，爲什麼選擇出家，這地方講到見老病死，悟世無常。所以他作出以下的決定，棄國財位，入山學道。這是一個非常正確的抉擇。當然這樣的抉擇，他一定能照顧到來生，因爲我們不是只照顧到今生，我們遲早要面對無量的生命，所以這個是一個宏觀的生命，一個遠大的生命觀。
六、成道相。『經雲：「現五濁剎，隨順群生，示有塵垢，沐浴金流，天案樹枝，得攀出池。靈禽翼從，往詣道場。吉祥感征，表章功祚，哀受施草，敷佛樹下，跏趺而坐。奮大光明，使魔知之，魔率官屬，而來逼試，製以智力，皆令降伏。得微妙法，成最正覺。」』
這段經文分成叁段。第一段從現五濁剎，乃至于跏趺而坐。這個地方是講到入金剛坐。釋迦太子，他離開苦行林，走入金剛坐。第二段奮大光明，最後一行的皆令降伏。這個地方是講以智慧的力量來降伏魔驗。第叁段得微妙法，成最正覺。這個地方講成就佛道。分叁段。
我們看第一段。現五濁剎，隨順群生，示有塵垢。太子出家以後，經過五年的參訪，成就禅定，他覺得禅定不究竟，就一個人離開他過去的老師，一個人進入苦行林修習苦行。每天日食一麻一麥，這麼微少的飲食來維持他的生命。這當中經過六年。有一天，他在禅定當中突然明白一個道理，他就思維。世間的人在五欲當中享受，太過于放逸，這是不隨順于聖道。但是太過于苦行，使令自己精神體力太虛弱，因爲日食一麻一麥，體力受不了。身體太虛弱，這件事情也是不能修學聖道。所以他就知道，唯有采取中道的方法，非苦非樂一個中道的修行，一個正常的生活，才能夠修學聖道。他就離開了苦行林。看那意思很久沒有洗澡。現五濁剎。佛陀是從清淨的法身，變現出一個跟人一樣的果報體。他既然生長在這個五濁惡世的果報體，一定要隨順一般衆生的情況，身體上會有塵垢。
「沐浴金流，天案樹枝，得攀出池。」這個金流就是尼連河。尼連河爲什麼叫做金流？它地上的沙都是金色的，看下去金光閃閃的，古時候印度就稱爲金流。在尼連河裏面洗澡。洗完澡之後，因爲六年的苦行，使令他身體太虛弱，爬不上來。這個時候諸天、四大天王就按著岸邊的樹枝，使令太子能夠攀著樹枝，能夠離開水池。天案樹枝，得攀出池。洗完澡以後，精神比較好，後來遇到一個牧牛女，這個牧牛女，供養太子一碗糜乳。就是用牛奶熬成的粥，很營養的糜乳。喝了以後，他又洗過澡，精神特別的飽滿。
「靈禽翼從，往詣道場。吉祥感征，表章功祚，哀受施草，敷佛樹下，跏趺而坐。」
太子經過五年的修學禅定，六年的苦行。放棄苦行以後。喝過牛奶、洗了澡以後，精神飽滿。這個時候他的大功德准備要成就。當然一個功德要成就是有征兆的，山雨欲來風滿樓。以下提到一個情況，靈禽翼從。在虛空當中有一種特別莊嚴彩色的鳥，跟隨在太子的身邊，往道場走去。這是第一個。
「吉祥感征，表章功祚。」那個時候剛好有一個割草的工人經過，他割了一堆吉祥草。這吉祥草本質特別的細，特別的有彈性。這個工人看到太子的修學很感動，就把草供養太子。這當中有一種表章功祚。功祚就是功德。從吉祥這兩個字可以看得出來，釋迦太子的功德即將要圓滿。
太子從這個因緣當中「哀受施草，敷佛樹下。」以悲憫的心，來接受這工人的供養。就把吉祥草放在菩提樹下的一個金剛座上把它鋪下去。鋪下去以後，精神飽滿的太子就坐上了金剛座，結跏趺坐以後，立定一個誓願。他說：「我若不成正覺，終不起此坐。」就是說我今天坐下去，假設我在這一生當中我不成就正覺，我不能夠覺悟生命的真理，我決定不離開這個座位。有這樣堅定的誓願。從這樣的誓願當中入定。入定以後，就入金剛座。這段經文講到太子從苦行林離開以後到金剛座的整個情況。以下講到降魔。智力降魔。
「奮大光明，使魔知之。」太子在禅定的寂靜心當中，去觀察十二因緣。生命是一念的無明，無明緣行，有無明煩惱的活動，就有行業，業力。有業力就有一個有情的心識。有情的心識就有投胎，乃至于生老病死種種的果報出現。換句話說，當我們一念的無明消失，無明滅則業力消失，有漏的業力一消失，整個投胎的果報體，生老病死的果報就不再召感。無明滅則行滅，行滅則老病死滅。經過十二因緣的順利觀察以後，他將要證得諸法我空法空的真理。要證得之前他就思維：叁世諸佛的常軌在成佛之前，都要降魔。我也必須要遵循諸佛的儀軌，先降魔而成就佛道。這個時候太子以禅定的力量，奮大光明，使魔知之。放大光明，魔宮震動，通知魔王知道。魔王指的是六欲天的天王波旬。波旬他的心情，他不喜歡看到有人修學聖道。他的心情是叁界的衆生，每一個人都能放縱自己的煩惱，在生死中流轉，這魔王最歡喜的，通通作我的眷屬。那一個人要離開叁界，他就是不歡喜，就想盡辦法去破壞他。當然太子的修行也不例外。所以魔王就采取行動。
「魔率官屬，而來逼試。」魔王這時作了兩個行動，第一個、他派了他四個女兒。四個魔女打扮的花枝招展，在太子面前唱歌跳舞，想要擾亂太子的心情，破壞太子的梵行。
「製以智力，皆令降服。」這個時候太子第一觀入不…
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