..續本文上一頁淨，死後有九種不淨，身體的膨脹、破裂、流出膿血、各式各樣的不淨。世間上的思想，你不斷的去想它，你的思想就會有變化。這個思想的變化就是在講這句話，「總攝魔界，動魔宮殿。」清淨的法語，一進入你心中的時候，就把你無量劫來心中的煩惱，那個宮殿就動搖了。乃至于你內心的煩惱魔就開始怖畏，就開始歸伏。就是透過智慧的聖覺，慢慢、慢慢能夠調伏你心中的欲望。經典上說，有一個比丘，他淫欲心很重，重的非常厲害，他要把男根給切斷。佛陀說：你這樣是不對的，你要斷的是你心中的煩惱，不是斷那個男根。問題不在那個地方。所以佛陀的意思，煩惱的根源是來自于你內心的顛倒，這個只有用智慧的觀察，看到諸法真實相，才能夠使令煩惱熄滅。我們剛開始在法義上的受益是調伏，就是總攝魔界，動魔宮殿，衆魔懾怖，莫不歸伏。
「掴裂邪網，消滅諸見。散諸塵勞，壞諸欲塹。」這地方是講有斷煩惱的力量，斷惑證真。隨著內心戒定慧的功力慢慢增長，就能夠掴裂邪網，「掴」用手去拍擊，邪知邪見就像蜘蛛網，很難解開的。我們透過佛法的思維，把蜘蛛網給消滅，主要是消滅我見的顛倒，消滅諸見。散諸塵勞，壞諸欲塹。見惑斷了以後，斷思惑。煩惱就像灰塵的染汙，像勞動一樣的疲憊。塹指的是深坑。一個人生起欲望以後，往往是越陷越深的，欲的坑。這地方是講斷惑，斷除煩惱的力量。
第叁段講宏護正法。
「嚴護法城，開闡城門。洗濯垢汙，顯明清白。光融佛法，宣流正化。」
當我們斷除煩惱以後，這一方面，我們就有很多很多的經驗，跟很多很多的智慧。這時我們會做兩件事，第一個嚴護法城，開闡法門。洗濯垢汙，顯明清白。我們對法義會更加深入的去思維，自受用，就像我們去保護我們這一念法城。把這個法門增加的廣大，開闡城門。使令我們內心的汙垢洗的更清淨，更加的清白。這是第一個，在自受用上面會增長。第二個、我們會有慈悲心，在衆生的顛倒世界，我雖然從法義當中得到了覺悟，得到了解脫。但是這個生命當中，還有很多很多如母的有情，他們還在顛倒當中，他們在痛苦當中，而他們又不知道痛苦是怎麼來的，不能把痛苦的根源找出來，當然不能消滅。他們生生世世流轉，根本沒有離開痛苦的因緣，所以這個時候菩薩生起悲心。光融佛法，宣流正化。來到衆生的世界，就從山上走到人間，建立一個念佛道場，建立講堂，有各式各樣的因緣，把他自己修行的心得，透過語言文字，傳遞到衆生的心中去。光融佛法，宣流正化。前面兩段主要是在山中的自利，第叁段是利他。這叁段是贊歎我們學習佛法所得到智慧的功德。
第二小段是講福報，「入國分衛，獲諸豐膳。貯功德，示福田。」佛陀來到人間，除了說法度衆生以外，他還入國分衛。分衛就是乞食。佛陀本身是不從事生産，爲什麼？因爲從乞食當中讓衆生種福田。獲諸豐膳，貯功德，示福田。佛陀無量劫來，修習種種的波羅蜜，施波羅蜜、戒波羅蜜、忍波羅蜜、禅定波羅蜜，般若波羅蜜。他內心當中有種種波羅蜜的功德，當衆生把飲食布施給佛陀的時候，衆生也能夠種福田。阿育王，是佛陀滅度一百年後的一個轉輪聖王，統領整個古印度。阿育王怎麼有這樣的福報呢？就是過去生跟釋迦牟尼佛同一個時代，佛陀跟阿難尊者去扥缽的時候，阿育王是個小孩子，在沙灘上玩堆泥沙的遊戲。正當佛陀跟阿難尊者經過的時候，阿育王跟他旁邊的同伴說，這個人長的很莊嚴，我們應該供養他。就到城堡去，拿著沙作的珍寶，結果他太矮了，他的同伴就趴下去做他的椅子一樣，踩在這個小孩子上，就把泥土供養佛陀。本來阿難尊者要製止的，佛陀說不能製止。他是以善心供養。就把阿難尊者撥開。用缽去接受這個孩子的供養。供養以後，跟阿難尊者說，這個泥土拿回去，到寮房裏面土地有一個破洞，把這個地方填平。這個時候佛陀也預言，這個小孩在我滅度後一百年，在印度以轉輪聖王出世，而且護持我的正法，經典上有記載。所以在經典上說，我們能夠供養一個真實的佛陀，不要講佛像，遇到一個真實的佛陀，就不得了。因爲佛陀是十法界最殊勝的福田，所以這個田特別肥沃。你用小小的種子，他就栽出很多的水果。佛陀在世的時候，有一天到忉利天爲母親說法，去了九十天。這個時候佛弟子受不了了，太久沒看到佛陀，大家心不安。優填王就說，我過去經常看到佛陀，現在沒看到佛陀，心情就不好，坐也不對，吃飯也不對，睡覺也不對。就找一個畫師來，請阿羅漢帶這位畫師到忉利天去看佛陀的相狀，把佛陀的相狀畫出來。畫出來以後，就拿到人間，用泥土作出一個相狀，供養起來。起歡喜心，每天禮拜供養。佛陀九旬爲母親說法以後，報父母恩以後就來到人間。人間的佛教徒、阿羅漢、弟子就去迎接佛陀。這個泥土作的佛像也去迎接佛陀。佛陀看到這個泥土以後就跟他授記說，你永留人間，作衆生福田。這意思是說，佛陀雖然滅度，但是留下了佛像。也留下舍利子，但是舍利子有限，大部份到龍宮去了，大部份被龍王保存去了。現在我們看到的佛像，不管是泥土的、玻璃纖維的畫像作我們的福田。我們修行菩薩道，一個是智慧，一個是福德。兩足尊，兩只腳，缺一個腳都不能活動的。我們看十大願王，一者禮敬諸佛。二者稱贊如來。叁者廣修供養。主要都是在修福報的，當然這當中有皈依的意思。這叁個的所觀境主要是如來。禮拜、贊歎，贊歎包括稱禮，第叁個供養。所緣境都是佛，佛的境界。不管是佛像，紙作的，泥土作的，但是修福報是不夠的。福報以後開始忏悔、隨喜、滅罪。滅罪以後，後面就修智慧，請佛住世，請轉*輪，正式修智慧。請善知識住世，來爲我們說法，增長我們心中的智慧。有了福德智慧以後，開始起大悲心，恒順衆生。恒順衆生的根基，爲他說法，成就利他的功德，前面是自利的功德。不管修福、修慧，成就自身的功德。恒順衆生是利他的功德。最後把自利利他的功德，我不求自受用，普皆回向，回向法界衆生、回向無上菩提、回向真如佛性，叁種回向。十大願王是一個很明確的菩薩道的次第，來到佛門當中先拜佛，稱念佛的名號，供養佛陀，一方面滅罪，一方面修福。慢慢，慢慢聽聞佛法，調伏煩惱，然後廣度衆生，最後回向無上菩提，回向真如法性，回向法界衆生。佛陀的出世也是這樣的道理，一開始用身業的神通，用口業的說法，使令衆生增長智能。佛陀也到處乞食，使令衆生在禮拜佛陀的時候、贊歎佛陀的時候、供養佛陀的時候，成就種種的福報，這也是佛陀出世的一個因緣。假設佛陀不出世，我們現在就沒有佛像好拜，我們就沒辦法去成就福報。所以我們今天有佛像好拜，是感謝佛陀的出世，是這個因緣。這是講到佛陀出世，成就我們智慧跟福報兩種功德。
最後一段，講到佛陀度化衆生的善巧，有四個次第。
「欲宣法，示欣笑。」佛陀對于善根未成熟的衆生，佛陀是不呵責的，用攝受。佛陀想說法之前，先露微笑，一種慈悲的包容攝受。我們看佛陀早期的經典，【阿含經】都是講種種的法語來贊歎這些修行人，慢慢，慢慢這些人善根成熟了，跟佛陀也結下善的因緣，佛陀開始破惡。「以諸法藥，救療叁苦。」佛陀爲衆生開藥，良藥苦口利于病。雖然這個藥是苦的，但是它能夠治病，救療我們苦苦、壞苦、行苦的病。因爲衆生跟佛陀已經結下了善因緣，衆生在吃藥的時候，正法跟煩惱一接觸的時候，真妄交攻，矛盾跟苦惱的境界，因爲他之前跟佛陀已經結下了信心跟好因緣，所以他能夠承受。慢慢、慢慢，終于功不唐捐，「顯現道意，無量功德。」慢慢、慢慢，煩惱消滅了，內心聖道的真實義成就了，乃
至于成就種種波羅蜜的功德，最後善根成熟以後，佛陀就爲他授記「授菩薩記，成等正覺。」這個人經過幾劫以後要成佛的，佛的名號是什麼？國土的名稱是什麼？他的眷屬是什麼什麼？爲他授記成佛。
轉*輪，「輪」有運載的意思。過去輪子有牛或馬拉的輪。今天從這個地方到那個地方去，怎麼辦呢？要坐車輪。這個地方指的是內心的改變。我還沒有學佛之前，內心是顛倒的、煩惱的、是罪業的、是黑暗的，但是從佛法的角度，這是無自性的，都可以改變。我們開始接受佛法以後，透過禮拜、贊歎、供養、滅罪，然後再聽聞佛法，慢慢、慢慢就能夠從前面的痛苦煩惱轉變成清淨安樂。法能夠運載你從痛苦的此岸到達安樂的彼岸，叫做輪。輪是一種譬喻，譬喻前面法的功能。宗喀巴大師在【菩提道次第廣論】講叁皈依。他說：「雖然我們所皈依的是佛法僧叁寶，但事實上正式所皈依是法寶。」爲什麼呢？他講出一個道理。「佛非水洗衆生罪，亦非手拔有情苦，非將己德致于與，惟爲說法利解脫。」佛陀出世，使令衆生離苦得樂，他采取的辦法，「佛非水洗衆生罪。佛陀不是用水把你心中的罪洗掉，佛陀沒辦法的。亦非手拔有情苦。不是佛陀的手伸到你的心中，把我心中不安，把我的痛苦拔掉，佛陀不是用手把你心中的痛苦拔掉。因爲罪業痛苦都是你心中自己生起的，「罪從心起將心忏」，也不是把功德送給你，怎麼辦呢？佛陀出世是做什麼事情呢？惟爲說法利解脫。佛陀就是開顯很多很多的法藥，你的內心當真去受持這個法藥以後，就把心中的惑業苦給消滅了。所以說佛的目的就是，惟爲說法利解脫。不管是佛寶，不管是僧寶，主要是宏揚佛法。宗大師的意思，我們事實上所皈依的是法寶。因爲佛陀的出世主要是宣揚佛法，僧團的住世也是宣揚正法，續佛慧命。我們看八相成道，佛陀出世到成道以後，其實佛陀就做這件事情，轉*輪，然後就入涅槃。當然這當中有很多的善巧，有時候用神通，有各式各樣的因緣。重點就是要把這個法，不管用種種的方便，就是要放到你的心中去，就是這個目的。
八、入涅槃相。「經雲：『示現滅度，拯濟無極。消除諸漏，植衆德本。』」
分兩段，第一段是說佛陀的涅槃。第二段是講他的功德。「示現滅度，拯濟無極。」佛陀叁十歲成道，八十歲入涅槃，佛陀弘法五十年。到八十歲的時候，他示現病痛。這時魔王波旬就出現，就請佛入滅。魔王說：「佛陀，你剛成道的時候，我就請您入滅。你當時說，我還有很多衆生沒有度，現在你度了五十年了，衆生都度了，你應該入滅。」佛陀說：「止！止！莫須說，我自知其時。」我知道我入滅的時間，你不要再說下去。魔王就離開。離開以後，阿難尊者侍者就進來，佛陀就提醒阿難尊者說：「得四神足者，得住世一劫。佛已得四神足。」佛陀意思說，一個人如果得到四神足，四禅八定。他靠禅定的攝持，他的色身能夠維持一劫不壞，而佛陀已經成就四神足。用這樣子的話來暗示阿難尊者，你要趕緊請佛住世。那個時候阿難尊者被魔王所攝，用魔術把阿難尊者攝住，阿難尊者就沒有回答。沒多久，魔王有出現，請佛陀入滅。佛陀又說：「止！止！莫須說，我自知其時。」佛陀又再一次把這句話告訴阿難，阿難又沒有請佛住世。如是的叁說，阿難尊者都是被魔王所攝，都沒有請佛住世。最後一次魔王再出現，佛陀就說：「我叁個月後就入滅。」因緣已經成熟。其可度者，皆悉已度，若天上人間，皆悉已度。其未度者，皆悉已留下得度的因緣。我把這些法語留下來。這個地方就是佛陀在衆生沒有祈請的情況之下，當然這地方也包括了，事實上因緣是成熟了。魔王在佛在世的時候，佛陀並沒有降服，魔王只是恐怖。魔王被降服是被優婆趜多尊者降服，才正式皈依叁寶。佛爲什麼不降服魔王？這當中有一個道理，因爲佛是圓滿的，佛陀不能有對待的心，我是佛，你是魔王，沒有這回事情。阿羅漢可以，阿羅漢容許有對待心，他還有法執。所以說佛的降魔，是采取一種包容的方式。另一種說法是，因爲波旬有很多，有很多六欲天，有很多的魔王，這也是可能。
「消除諸漏，植衆德本。」佛陀滅度對衆生有什麼好處呢？第一個、消除諸漏。第二個、植衆德本。一個破惡，一個生善。【法華經】說，假設佛陀長久住世，佛陀是做得到的。但是佛陀不這樣做。因爲佛陀長久住世，使令衆生産生輕慢之心。怕什麼？佛陀經常住世，我不修行也無所謂。
在【法華經】講一個譬喻說一個良醫，醫術很高明。這幾個兒子整天去外面玩，在外面吃東西，不小心吃到毒藥，就中毒了。中毒以後就迷迷糊糊的，顛倒了。他的父親就說，你們這些都中毒了，趕快吃我的藥。我的藥都很好吃的，吃下去保證把這個病治好。兒子心裏想，不急嘛！反正父親經常在，不急著吃藥。這良醫想，這件事情不是辦法，拖下去不是辦法。有一天就把所有的兒子全部召集來，他說：「我現在年紀大了，想到隔壁國遊玩。你們每一個人的病，我都給你包好了藥，這個人吃什麼藥，那個人吃什麼藥，都給你包好了。你們留在身邊，想吃藥的時候，隨時都可以打開吃藥。」交代以後，就離開這個國家到另一個國家去了。到鄰國去以後，就派一個使者回家報信，你父親死在其他國家。這兒子一聽，恐怖。我們過去是依附父親而安住的，現在父親走了，這怎麼辦呢？趕快把身上的藥拿起來吃下去，吃下去，每一個人病好。病好以後，佛陀又回來說，病都好了，果然我這個方法有效。佛陀雖然沒有滅度，佛陀示現滅度。因爲佛陀不示現滅度，長久住世，使令衆生生輕慢心。佛陀示現滅度，使令衆生對于佛法生起渴仰精進之心。他就會努力的修學佛法，看到佛陀沒有住世了，他就會想辦法精進。這是佛陀示現滅度的一個理由。消除諸漏。消滅我們的輕慢心。植衆德本。生起渴仰精進之心。使令我們努力的修學佛法，得到利益。因爲我們正式所皈依的是法。
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