..续本文上一页ign="left">以下是另外四个，四无碍智。闻思修证是法的本身，四无碍是说法的方式。
「震法雷。」比喻法无碍。这个雷，古德的说明，春雷一打，百花萌芽。播种子以后，春雷一打，百花的种子就冒出芽，有生机。比喻佛陀施设种种的法门，念佛法门、止观法门，乃至于持戒的法门、布施的法门。施设很多的方便，使令颠倒的众生有成就圣道的生机，成就圣道的因缘。一个十层楼高的地方，有楼梯我们就有机会上去，没有楼梯谁也上不去。有这些方便法门的施设，所以我们才能成就圣道。法就是雷。
「曜法电。」电是比喻义理。有雷就有电，电就是光明，闪电。佛陀种种法门当中，他有很多的观念道理在里面，有因果的道理、空性的道理、真如的道理。这些真理当中能够破除我们的无明，比喻光明能够破除黑暗。
「澍法雨」这个澍是滋润的意思。就是雨水能够滋润万物。佛陀施设的法，施设的义理，众生还不能完全接受，一定要有言词，透过言词的表达，众生才能够领纳在心中。譬如说「因缘所生法，我说即是空。」这十个字有理论在里面，但是理论一定要透过言词表达出来。我们刚开始从文字里面去吸收佛陀的道理，但是你得到道理以后，你也可以从这个道理当中，开展很多的文词出来。洞山良价禅师，洞山禅师有一次在安居的时候，九旬安居。安居圆满大家要离开，因为大家到这边结夏安居，各自回到自己的常住。最后大家集聚在坛上，求洞山禅师的最后开示。洞山禅师讲一句话：「东去西去，不如到万里无寸草处去。」当然这个地方也可以讲身体，你东去，他西去。这个地方是讲内心，我们内心当中「弟子心不安」。我们的内心想要找一个安乐处，但是我们一直找不到，思维这个，思维那个。思维这个也不快乐，思维那个也不快乐，得失成败是非人我。在这整个有相的境界打滚了以后，找不到一个安乐的地方。怎么办呢？你不如到万里无寸草处去。你内心不如安住在空性，这个空性当中没有成败得失，没有人我是非。不生又不灭，不垢也不净，不增不减，那才是安乐处。我们想洞山禅师他能够表达这样的言词，这言词事实上经典上没有这样的记载，但是他从道理理解以后。一般我们讲「文以载道」，在道里面，他也能够表达出他的文字出来。一个开悟的圣人，他也能讲出「东去西去，不如到万里无寸草处去。」用这样的言词来滋润这些众生的善根种子，使令他萌芽。当然祖师的智慧比不上佛陀，佛陀能够开出无量无边的言词，有些人这样子讲他懂。佛陀用另外一个角度，用各式各样的角度。【教观纲宗】说，「佛以一音演说法，众生随类各得解。皆谓世尊同其语，是者神力不共佛。」佛陀在这个地方讲一个音声，与会大众，人道、天道、鬼神道、龙王、夜叉、鬼神，每一个众生，都听到他自己熟悉的言词，每一个众生都以为佛陀专为他说法，皆谓世尊同其语，是者神力不共佛。这是佛陀不共于其他菩萨的地方。他有词无碍的智慧，言词没有障碍的智慧。
演法施。前面的法无碍、义无碍、词无碍，这是一种佛陀说法的善巧。演法施，是赞叹佛陀说法的慈悲心。佛陀在他三十岁成道，八十岁入灭，白天为比丘、沙弥、居士说法，晚上为这些鬼神、诸天说法，佛陀几乎是不睡觉的。我们看经典上，表面上睡觉，佛陀是初夜的时候不睡觉，后夜也不睡觉，中夜的地方，有时候不睡觉，有时候去躺两个小时。大部份的时间，到了晚上的时候，天人就来到佛陀的地方放大光明，佛陀就为他说法，或者是鬼神来祈请，佛陀也为他说法。所以佛陀说法是乐说无碍，佛陀说法没有疲厌的。没有疲厌这件事情。佛陀说法布施的慈悲心，是绵延不断的，演法施。
「常以法音，觉诸世间。光明普照无量佛土，一切世界六种震动。」这个地方是结叹佛陀说法的口业跟身业。一开始先用口业，常以法音，觉诸世间。娑婆世界的众生耳根特别利，对音声的感受特别的敏感。所以娑婆世界大部份都靠音声。佛在世的时候，很少有文字记载的，佛陀说法都是用声音表达，弟子都是背下来，所以以前都是口授。师父口授给弟子，弟子就把它背下来。到佛陀灭度以后，才有文字的记载，所谓经典的结集。因为众生的根性是音声。娑婆世界是他的音声。过去也讲过香积佛国。香积佛国的众生是靠味道，舌根，来领纳法义的。到佛陀的地方，佛陀给他一碗饭吃，他吃完饭以后，开悟了。或者是天衣佛国，到那地方去，佛陀给他一件衣服穿，穿上衣服以后，他开悟了。但是我们娑婆世界常以法音，觉诸世间，是靠音声来说法。
「光明普照无量佛土，一切世界六种震动。」这是赞叹佛陀的身业。佛陀有时候用音声说法，有时候用身业显神通。有时候看到一些很难调伏的外道，邪见特别重，佛陀是先用神通来调伏他，或者是现光明，或者是现种种的震动，来调伏他的轻慢心，然后再为他说法。这个地方是结叹佛陀口业跟身业的殊胜。这一大段是说明佛陀说法的内容，以下看第三段说法的利益，分成三小段，第一段是讲到佛陀说法使令众生成就智慧的功德。第二个是成就福德的功德。第三个是结叹四悉檀的因缘。
「总摄魔界，动魔宫殿，众魔慑怖，莫不归伏。」我们在听闻佛法以后，我们在智慧的增长，第一个成就的功德就是调伏烦恼。总摄魔界，动魔宫殿，众魔慑怖，「慑」是恐怖的意思。莫不归伏。佛法在经典上告诉我们一个观念，「一切业障海，皆由妄想生。」我们人世间遇到很多痛苦的事情，这痛苦的事情发生都是有原因的。佛法是讲因缘生，不讲断灭见。主要的因缘是由我们心中的无明所变现的，就是我们心中有烦恼才会招感各式各样的境界出现。既然痛苦是由内心的烦恼所生，「既从心起，还从心灭。」痛苦是由内心所生，当然改变外境是不能消灭痛苦，因为痛苦的本身，是你内心生起的，如果痛苦是外境生起的，当然改变外境是可以改变痛苦。问题是「一切业障海，皆由妄想生。」痛苦的本质是由内心的烦恼所变现的，所以我们应该改变自己的烦恼。佛陀讲到四圣谛，「道」的时候讲到四念处，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。简单讲观身不净。我们看到一个美丽的女众，从过去的习惯，我们会生起贪爱的心。这贪爱的心使令我们痛苦，内心烦躁恼动，不寂静、不安，在严重的话就造罪业。罪业当然会使令我们成就不可乐果报，使令我们到卑贱的畜生道去，乃至于饿鬼道、地狱去。这个怎么调伏？佛法的意思，为什么会有烦恼？烦恼是由颠倒生起，就是说，因为我们认为这个女众的色身是清净的，所以我们才会贪爱。关键在于我们对于色身产生不正确的认识，佛陀为了要修正我们这样错误的思想，要我们观察色身是不清净的。龙树菩萨的偈颂：「种种不净物，充满于身内，常流出不止，如肉囊盛粪。」我们每一个人深深爱着自己的色身，每天给他最好的衣服，洗身，把自己庄严的很漂亮，甚至于我们爱着别人的色身，就是淫欲心。爱着自己的叫身见，爱着别人叫淫欲心。问题是这个色身值得我们爱着吗？我们可以观察一下，种种不净物，充满于身内。我们把色身这个皮，其实好看也是这层皮而已，把皮剥开来，把肉也剥开来，我们观察到我们内身的本质是一堆白骨，然后里面一堆的血肉大小便溺，还有各式各样的脓、痰、膏，三十六种不净物所构成的。而这种不净物，不幸的是，它还不完全在里面，它还假借我们身体九个孔，两个眼睛、两个鼻孔、一个嘴巴、两个耳朵、大便处、小便处，白天晚上流出不净物。经过观察以后，结论知道，其实这个色身是不清净的，它不是那么的美妙。所以我们过去认为它清净，生起贪爱，事实上是颠倒。在【宗镜录】上说，有一只狗，这只狗饿得太厉害，它看到一个白色的枯骨，这骨已经完全没有肉，连汁都没有，完全是一个干燥的骨，什么味道都没有。这只狗饿得太厉害，它的习惯认为这个骨就是好吃的。它把这个骨头啃的很厉害，七啃八啃，把舌头咬破。舌头咬破流出血，它认为这个骨头很甜美，事实上这个骨头并不能散发出甜美的血液，是你自己咬破你的嘴巴，才有这个血液的。因为骨头的本身不是一个可乐的境界，它本身什么味道都没有，怎么会甜美呢？是你自己的嘴巴给你自己甜美。【宗镜录】永明大师就比喻说，我们爱着世间男女的欲望也是这样，其实这个色身本身不能给我们快乐，因为它是不净物。如果它是清净的，当然会给我们快乐，这合乎因果。事实上我们感觉到，我们去追求世间的欲乐会有快乐的感受，这感受是怎么来的呢？就是我们自己的妄想。我们自己在受用欲乐的时候，我们自己觉得很快乐，就从妄想当中生起快乐的感受。事实上这种快乐的感受不是外境给你的，是你自己的妄想，你自己认为很快乐，是这样子的。是我们颠倒，把不净当作净，自己在那边打妄想，自己产生乐受。你要看经典，你会发觉佛陀讲的话，实在是头头是道，他将世间善恶的事情分析的很清楚。这快乐本身不是色身给你的，因为色身是不清净的，我们的问题来自于自己的颠倒，清净的颠倒。我们在思维不净观的时候，当然不能在烦恼活动的时候，一定要在静中。就是我们一天当中有时候也不起烦恼，这个时候是好修行的时候。你在寂静当中先入止，把内心先弄寂静，然后就思维观身不净，不管你是观现前的不净，观死后的不…
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